AUGUSTO SALAZAR BONDY: BIOGRAFIA, PRZEMYŚLENIA I PRACE - SŁOWNICTWO KULTUROWE - 2025

Augusto Salazar Bondy (1925-1974) był znanym peruwiańskim myślicielem, dziennikarzem i profesorem, którego filozoficzne wytyczne miały na celu odnowę myśli latynoamerykańskiej. W swojej pracy Czy w naszej Ameryce istnieje filozofia? Argumentował, że filozofia kontynentu jest pozbawiona oryginalności ze względu na silny wpływ zachodni.

Z kolei uważany jest za jednego z najwybitniejszych myślicieli współczesnego Peru, ponieważ poświęcił się analizie i dyskusji peruwiańskiej rzeczywistości. Podobnie, był jednym z najwybitniejszych pisarzy swoich czasów wraz ze swoim bratem Sebastiánem Bondy.

Aby przeprowadzić odnowę myśli latynoamerykańskiej, Augusto Bondy rozpoczął od ustalenia bardziej rygorystycznych wytycznych, uwzględniając wiedzę zdobytą podczas jego solidnego wykształcenia naukowego i filozoficznego.

Biografia

Augusto César Salazar Bondy urodził się 8 grudnia 1925 roku w stolicy Limy, a zmarł 6 lutego 1974 roku w tym samym miejscu. Jego rodzicami byli María Bondy, urodzona w Chimbote - regionie położonym nad brzegiem Oceanu Spokojnego -; oraz Augusto Salazar, który przybył z Ferreñafe, regionu położonego na północny zachód od wybrzeża.

Jego starszy brat, Sebastián Salazar Bondy, urodził się rok wcześniej i był także wybitnym peruwiańskim pisarzem. Celował w dziedzinie teatru i poezji, a także był uznanym członkiem Pokolenia 50.

Pierwsze studia

Bondy uzyskał pierwsze szkolenie w niemieckiej szkole w 1930 r. Jednak przebywał w tej placówce tylko dwa lata, ponieważ w 1932 r. Rozpoczął naukę w szkole San Agustín i tam ukończył szkołę podstawową i średnią.

Później wstąpił na Universidad Nacional Mayor de San Marcos w 1945 roku, gdzie studiował literaturę. Później wzbogacił swoją wiedzę również dzięki karierze pedagogicznej i filozoficznej, gdy uczył w szkole San Andrés.

W tym okresie Bondy miała wpływ wybitnych pedagogów, takich jak Francisco Miró Quesada Cantuarias, filozof i dziennikarz; Mariano Ibérico, wybitny w świecie jurysdykcji; oraz Walter Peñaloza, który wniósł znaczący wkład w poprawę szkolenia peruwiańskich nauczycieli.

Kariera w college'u i podróże

W 1948 roku Salazar Bondy odbył podróż do Meksyku, aby poszerzyć swoją wiedzę.

Po raz pierwszy wziął udział w seminarium poświęconym myśli latynoamerykańskiej, które odbyło się w Colegio de México, które prowadził José Gaos, hiszpański filozof wygnany do Ameryki Łacińskiej. Później odbył inne studia na National Autonomous University of Mexico.

Dwa lata później udał się do Francji, aby poznać inne perspektywy filozoficzne w Ecole Normale Supérieure w Paryżu. W tym okresie zainteresował się ideami wielkich filozofów europejskich, takich jak Camus, Heidegger i Sartre. Później koncertował w innych krajach kontynentu, takich jak Szwecja, Dania, Włochy i Norwegia.

W 1953 r. Uzyskał stopień doktora filozofii i rozpoczął pracę jako pedagog. Bondy prowadziła zajęcia z Etyki w School of Letters oraz Pedagogy in the Education.

Praca dydaktyczna

Filozof założył stołeczne kolegium spółdzielcze Alejandro Deustua. Ponadto w 1960 r. Prowadził zajęcia z filozofii w Guadalupe School.

W tym samym czasie został wybrany do organizowania Katedry Metodologii Szkoły Pedagogicznej, aw 1964 r. Został wybrany na prezesa organizacji Wydziału Studiów Ogólnych.

Później wraz z bratem tworzył część IEP (Institute of Peruvian Studies), ośrodka badawczego zajmującego się naukami społecznymi z bardziej niezależnej i pluralistycznej perspektywy. Instytut ten istnieje od 54 lat.

Udział polityczny

Podobnie jak jego brat Sebastián, w 1956 r. Uczestniczył w tworzeniu Postępowego Ruchu Społecznego, którego członkami byli prawnik konstytucyjny Alberto Ruiz Eldredge, dziennikarz Francisco Moncloa, krytyk literacki Abelardo Oquendo, ekonomista Bravo Bresani i znany poeta Nicomedes. Santa Cruz.

Ruch nie trwał jednak długo ze względu na porażkę wyborczą w 1962 roku, kiedy to postanowili rozwiązać ugrupowanie.

Mimo to Bondy pozostał aktywny w świecie polityki, gdyż w latach 70. został wybrany przez rząd Juana Velasco Alvarado na wiceprzewodniczącego Komisji ds. Reformy Edukacji, a także został wybrany jako przewodniczący Wyższej Rady Edukacji.

Myśl

Zdaniem koneserów filozoficzną twórczość autora można podzielić na trzy etapy: pierwszy, trwający do 1961 roku; dojrzałości, która trwa do 1969 r .; i trzeci etap, który pozostał niedokończony z powodu śmierci Bondy w 1974 roku.

W początkowym okresie na Bondy duży wpływ wywarli profesorowie z Universidad Nacional Mayor de San Marcos, zwłaszcza José Francisco Miró Quesada Cantuarias. Można to zobaczyć w jednym z jego wczesnych artykułów, zatytułowanym Contemporary Trends in British Moral Philosophy.

W okresie dojrzałości literackiej autor podjął się realizacji projektu, w którym starał się połączyć i przezwyciężyć wielkie filozoficzne ideologie chwili, z której wywarł wpływ na początkowym etapie; to był marksizm, filozofia analityczna i ruch fenomenologiczny.

W końcowej fazie myśli filozoficznej Bondy, autor poświęcił się tworzeniu prac obejmujących możliwe alternatywy lub rozwiązania w zakresie edukacji i filozofii jako gałęzi wiedzy ludzkiej.

Na przykład zamierzał zrealizować swój tekst Antropologia dominacji; jednak zostało to niedokończone z powodu przedwczesnej śmierci autora.

Innym tekstem, którego Bondy nie mógł ukończyć i w którym podkreślił również problematykę edukacji, była jego praca pt.Edukacja nowego człowieka, w której określił niezbędne parametry do przeprowadzenia reformy edukacyjnej inspirowanej humanizmem. , którego celem była transformacja społeczeństw Ameryki Łacińskiej.

Troska o filozofię Ameryki Łacińskiej

W okresie dojrzałości między 1961 a 1968 Bondy zdał sobie sprawę, że jego propozycja filozoficzna musiała bardzo różnić się od konwencjonalnej filozofii Ameryki Łacińskiej, ponieważ, zdaniem autora, z nowej wizji myśli będzie można uzyskać dostęp do odpowiedzi na problemy nie tylko Peru, ale także całego kontynentu.

Innymi słowy, w tym dziesięcioleciu autorka zainteresowała się refleksją nad zależnością filozofii latynoamerykańskiej od filozofii europejskiej.

W rzeczywistości w 1968 roku udał się na University of Kansas, gdzie przeczytał pożegnalną mowę, która stała się pierwszym szkicem tego, co później stało się jego największym dziełem: Czy istnieje filozofia naszej Ameryki?

Odtwarza

Niektóre z najbardziej niezwykłych dzieł Augusto Salazara Bondy'ego to: Filozofia w Peru. Panorama historyczna, napisana w 1954 roku; Tendencje filozoficzne w Peru, opublikowane w 1962 roku; Co to jest filozofia?, 1967; Kultura dominacji w Peru, 1968; i między Scyllą a Charybdą. Refleksje na temat życia w Peru, 1969.

Czy istnieje filozofia naszej Ameryki?

To była prawdopodobnie jego najbardziej godna uwagi praca. Centralna teza tego uznanego i kontrowersyjnego dzieła tkwi w przekonaniu, że kultura narodu, który został zdominowany, staje się kulturą dominacji, a zatem jest nieautentyczna.

Oznacza to, że społeczeństwa takie jak Ameryka Łacińska przyjmują przykazania kulturowe tego kraju, który zdominował ich ziemie, odcinając się w ten sposób od ich autentycznego dziedzictwa kulturowego.

Autor wskazał, że ze względu na kolonizację kultura Peru nie jest jednorodna ani organiczna, ale jest hybrydowa i mnoga. Konsekwencją tego braku integracji jest brak autentyczności tej kulturze.

Innym aspektem, który Bondy poruszył w tej pracy, jest to, że dzięki dominacji europejskiej kultura Ameryki Łacińskiej jest naśladowcza, a nie kreatywna. W konsekwencji społeczność staje się społeczeństwem wyalienowanym.

Peruwiańczyk, jak być wyobcowanym

Według Salazara Bondy obywatela Peru można uznać za istotę wyalienowaną, ponieważ przestrzega wzorców i norm, które do niego nie należą; to znaczy, są mu całkowicie obce.

Dzieje się tak, ponieważ tym wzorcom brakuje historycznej substancji, która je reprezentuje, która została w pełni skonstruowana, a nie przez obcą dominację.

W konsekwencji Augusto Salazar uznał, że sytuacja w krajach słabo rozwiniętych nie może ulec poprawie, ponieważ nadal podlega wzorowi dominacji. Według autora Ameryka Łacińska będzie mogła prosperować tylko w takim stopniu, w jakim zdoła uwolnić więzi zależności, które utrzymuje z obcymi mocarstwami.

Tezę tę Bondy przeniósł na postać latynoamerykańskiego filozofa, ponieważ według niego brakuje mu autentyczności i jest zbudowana z zachodnich imitacji. Autor wskazał, że aby zerwać z tym fałszerstwem, konieczne jest odnowienie wszystkich wskazań latynoamerykańskich, aby nabrać autentycznego myślenia.

Bibliografia

1. Quiroz, R. (2014) Obrady kongresu na Augusto Salazar Bondy. Pobrane 3 października 2018 z Amazon Academia: s3.amazonaws.com
2. Bondy, S. (2004) Czy istnieje filozofia naszej Ameryki? Pobrane 3 października 2018 r. Z Książek Google: books.google.es
3. Bondy, S. (1995) Dominacja i wyzwolenie. Pobrane 3 października 2018 z Introfilosofía: introfilosofia.wordpress.com
4. Bondy, S. (1965) Historia idei we współczesnym Peru. Pobrane 3 października 2018 z PhilPapers: philpapers.org
5. Scannone, J. (2009) Filozofia wyzwolenia: historia, charakterystyka, aktualność. Pobrane 3 października 2018 z Scielo: scielo.conicyt.cl