CHICOMECÓATL: WIERZENIA, RYTUAŁY, PRZEDSTAWIENIA ARTYSTYCZNE - SŁOWNICTWO KULTUROWE - 2025

Chicomecóatl (w języku nahuatl „siedem węża”) to meksykańska bogini pożywienia, a zatem i kukurydzy. Jest także patronem utrzymania, utrzymania, wegetacji, kiełkowania i płodności. Znany również pod imieniem Xilonen („włochaty” w odniesieniu do brody kukurydzy w strąkach), uważany jest za jedno z najstarszych i najważniejszych bóstw Doliny Meksyku.

Hiszpański historyk i franciszkański misjonarz Bernardino de Sahagún utożsamia ją w swoich pismach z boginią Ceres, która w mitologii rzymskiej była patronką rolnictwa, zbiorów i płodności.

Bogini Chicomecóatl w Kodeksie Maglabecchiano Źródło: Autor nieznany. Kodeks Maglabecchiano, XV wiek.

Często kojarzony jest z Ilamatecuhtli („starszą panią” w odniesieniu do dojrzałego kłosu pomarszczonych i żółtawych liści), a także Centeocíhuatl, która była żoną Tezcatlipoca, boga opatrzności, niewidzialności i ciemności.

Wyszczególnienie nazwy nahuatl potwierdza ezoteryczny charakter obu terminów. Liczba siedem oznaczała nasiona i była znakiem dobrego omenu, podczas gdy wąż był symbolem płodności.

W pozytywnym aspekcie bogini Chicomecóatl oznaczała produkcję dobrych plonów, podczas gdy w negatywnym znaczeniu mogła być dyfuzorem głodu i śmierci.

Wierzenia i rytuały

Z treści pieśni wiadomo, że Chicomecóatl mieszkał w raju Mexica (Tlalocan), którym rządził Tláloc, bóg błyskawic, deszczu i trzęsień ziemi. Bogini nie było w znanym „nektarze ziemi”, znajdującym się we wschodnim rejonie Wszechświata, wyłącznie z powodu owocowania kukurydzy.

W panteonie Mexica „siedem wężów” była jedną ze starszych sióstr bogów tlaloqueh, czyli deszczu, ponieważ były one odpowiedzialne za rozprowadzanie deszczu na ziemi w naczyniach.

Jego dwiema pozostałymi siostrami były boginie Chalchiuhtlicue i Huixtocíhuatl, z którymi tworzy triadę, która według Sahagúna: „wspierała ludzi, aby mogli żyć”. Chalchiuhtlicue był patronem wód źródeł i lagun, a Huixtocíhuatl - soli i żyzności morza.

Każde z tych bóstw cieszyło się tradycyjnym świętem, które w kalendarzu meksykańskim odpowiadało fazie corocznego cyklu rolniczego. Spośród uroczystości związanych z boginią Chicomecóatl wyróżniają się dziesiątki Ochpaniztli i Huey Tozoztli.

Ochpaniztli Twenty

Jest to jedna z głównych ceremonii religijnych kultury Azteków i służy jako punkt wyjścia jej 18-punktowego kalendarza. Oznaczało zamiatanie, ponieważ był to etap, na którym wszystko było zamiatane lub odnawiane. To święto, które odbyło się w Templo Mayor, zostało poświęcone trzem boginiom: ziemi (Toci-Teteo Innan), kukurydzy (Chicomecóatl) i wodzie (Atlatonan).

Te nadprzyrodzone istoty, odpowiedzialne za ciągłość cyklu życia człowieka, reprezentowane były przez 3 wybranych niewolników, którzy po wzięciu udziału w procesjach, pieśniach i tańcach składali ofiary.

Aby uosabiać boginię Chicomecóatl, zwykle wybierano młodą kobietę w wieku od 12 do 13 lat. Ta faza rytuału rozpoczęła się czuwaniem, w którym grało się na instrumentach dętych, rogach i fletach, a także przygotowywano ściółkę, w której umieszczono nasiona i kłosy kukurydzy oraz chili.

Następnego dnia niewolnica opuściła swoje sanktuarium i na lekturze została niesiona w procesji przez starszych kapłanów. Wycieczka była metaforycznym przedstawieniem procesu kiełkowania i dojrzewania kukurydzy. Obejmował przejście przez komnatę, w której znajdował się wizerunek Huitzilopochtli.

Już w miejscu docelowym, w sanktuarium Chicomecóatl, na dużej ilości warzyw i kwiatów umieszczono ściółkę i ixiptla (żywy przedstawiciel boga). Tam niewolnika odwiedzili szlachcice, którzy ofiarowali jej krew uzyskaną z ofiar, które złożyli. Następnego dnia o świcie młoda kobieta została ścięta w jej sanktuarium, a jej krew została rozmazana na wizerunku bogini, a także na ofiarach żywnościowych.

Twenty użytkownika Huey Tozoztli

Wynik ten odpowiadał czwartemu z kalendarza Mixtexca i był poświęcony samej kukurydzy, poprzez Chicomecóatl i męską reprezentację Cintéotl. Został uznany za święto „przedłużonego postu”, ponieważ jedzenie zostało wstrzymane na cztery dni przed ceremoniami i ponieważ wszystkie ołtarze były ozdobione roślinami kukurydzy.

Na dziedzińcu świątyni „siedmiu węży” umieszczono jego wizerunek zrobiony z pasty z nasion tzoalli, amarantusa i ludzkiej krwi oraz zaoferowano mu fasolę, nasiona chia i kukurydzę.

Zwyczajowo składano w ofierze młodą kobietę ubraną w zielone pióro, symbol świętego zboża, a jej krew była używana do zakrywania wizerunku bogini, a jej włosy były kolejną ofiarą. Ze skóry młodej kobiety ubierano kapłanów, którzy wśród żarliwych śpiewów rzucali uczestnikom pestki dyni i kukurydzy.

Innym ważnym rytuałem tej dwudziestki było zdobycie Cintéotl. W tym celu ludzie zbierali rośliny kukurydzy lub korzenie maguey, które również symbolizowały boga. Udekorowano je kwiatami i ofiarowano między innymi przysmaki, atole, pieczone żaby, tortille.

Mężczyźni symulowali rytualne walki na cześć bogini. W międzyczasie młode kobiety udały się do świątyni Chicomecóatl, aby zabrać wizerunki Cintéotl i umieścić je w stodole ze zbożem. Obrzęd ten zakończył się złożeniem dzieci w ofierze na cześć tlaloques w celu uzyskania wody deszczowej zapewniającej dobre plony.

Przedstawienia artystyczne

Rzeźba Chicomecóatl -Muzeum Antropologii Miasta Meksyk. Źródło: Adam Jones z Kelowna, BC, Kanada

Chicomecóatl zwykle pojawia się w dokumentach Azteków, takich jak Codex Borgia, z twarzą i ciałem pomalowanym na czerwono, z prostokątnym nakryciem głowy lub plisowanym wachlarzem w tym samym kolorze. W Kodeksie florenckim jest przedstawiana jako siedząca, z siedmioma wężami wyłaniającymi się z jej spódnicy, co nawiązuje do jej imienia „siedem wężów”.

Według opisów hiszpańskich zdobywców drewniane wizerunki Chicomecóatl były używane podczas ceremonii i świąt.

Kiedyś przedstawiana była jako dziewczynka w wieku około 12 lat, ubrana w ozdoby w jasnych kolorach. Na długich włosach miała tekturową mitrę, złote kolczyki i naszyjnik ze złotych kłosów kukurydzy nawleczonych na niebieską wstążkę. W rękach trzymał przedmiot podobny do kłosu zboża, zrobionego z piór i skąpanego w złocie.

Bibliografia

1. Broda, J. (nd). Bóstwa kukurydzy. Archeologia Meksyku. Odzyskany z arqueomex.com.
2. Dehouve, D. (2017). Imiona bogów Mexica: w stronę pragmatycznej interpretacji. Travaux et Recherches dans les Amériques du Centre, (71), 9–39.
3. Mazzetto, E. (2016) Dwudziestka Ochpaniztli: możliwa metafora wzrostu kukurydzy w przestrzeni Templo Mayor de México-Tenochtitlan. Rodzima kukurydza w Meksyku,
4. Prine, E. & Encyclopædia Britannica (16 lutego 2018). Chicomecóatl (aztecka bogini). Odzyskany z britannica.com
5. Arenas, GL (2016). Bóstwa płodności rolniczej w panteonie meksykańskim. Mesoamerican Studies, (7), 45–52.