Chullachaqui jest główną postacią przedstawiciela Legenda o kulturze plemion Amazonii. Jego nazwa pochodzi z języka keczua, co oznacza „stopę” (chaqui) i „nieparzystą” lub „różną” (chulla). Odpowiada to faktowi, że zgodnie z legendami jego lewa stopa jest ułożona w przeciwnym kierunku do prawej.
Odniesienia do tego ducha można znaleźć w całej gęstej dżungli amazońskiej. Legendy opisują go jako goblina o androgynicznej postaci, która ma zdolność zmiany kształtu, a nawet może zmienić się w człowieka. To jest jego metoda przyciągania ludzi, którzy wędrują po lesie, a następnie chwytania ich i sprawiania, że znikają.
Chullachaqui był reprezentowany poprzez różne manifestacje artystyczne. Źródło: LLs
Znany jest również jako ochronny duch Amazonii, właściciel zwierząt i roślin. Mówi się również, że chroni drzewa kauczukowe przed nieświadomą eksploatacją przez ludzi.
Istnieją historie, które mówią, że mieszkańcy rdzennych społeczności Amazonii często wymieniają się prezentami z duchem Chullachaqui na znak wdzięczności.
Innym charakterystycznym aspektem Chullachaqui jest to, że nie ma pośladków ani odbytu, co jest szczególną cechą goblinów z dżungli. Dzięki temu jest łatwo rozpoznawalny, gdy nie jest konwertowany na inny element.
Niektórzy wskazują, że ich preferowanymi ofiarami są dzieci wędrujące po dżungli; Zamienia się w jakiegoś jaskrawego ptaka, aby zwrócić ich uwagę, a następnie łapie je i sprawia, że znikają w najbardziej odległych miejscach. Oprócz swojej mocy przekształcania ma również zdolność przekształcania węży koralowych w flety i odwrotnie.
Główne cechy
Dziadek osadników
Legenda podkreśla pokrewieństwo między Chullachaqui a mieszkańcami dżungli, którzy nazywają go dziadkiem.
Związek ten ma swoje wyjaśnienie w zbiorowej wyobraźni, poprzez powszechne przekonanie, które ustanawia pokrewieństwo między duchami lub istotami mistycznymi a człowiekiem od samego początku.
Opiekun
Chullachaqui jest zwykle przypisywana opiece nad niektórymi poletkami uprawnymi lub „czakrami”. Historie mówią, że zabiera zwierzęta, które zostały zaatakowane ręką człowieka, w te miejsca, aby je uleczyć. Ta koncepcja potwierdza konotację, która jest mu nadana jako strażnikowi wszystkich zwierząt i roślin dżungli.
W historii szczególny nacisk kładzie się również na działania człowieka związane z gromadzeniem bogactwa poprzez eksploatację zasobów naturalnych i fauny dżungli, bez uwzględnienia negatywnego wpływu, jaki to niesie na gatunek.
Legenda
W pobliżu rzeki Nanay mieszkał shiringuero, który każdego dnia ciężko pracował. Jednak drzewa kauczukowe nie dawały mu mleka, którego potrzebował do przeżycia. Pewnego dnia spotkał mężczyznę z wydatnym brzuchem i jedną stopą mniejszą od drugiej.
To był Chullachaqui, uważany za właściciela zwierząt i drzew. Podszedł do gumowego tappera i zapytał: „Jak się masz?” Odpowiedział: „Bardzo źle, mam dużo długów”.
El Chullachaqui powiedział mu, że jeśli chce mieć lepszą produkcję drzew kauczukowych, może dać mu cnotę. Podekscytowany shiringuero poprosił go o pomoc.
Przed odpowiedzią twierdzącą Chullachaqui odpowiedział, że pomoże mu, ale najpierw potrzebuje, by wyświadczył mu przysługę. Shiringuero musiał dać mu jedno ze swoich cygar; umowa była taka, że Chullachaqui palą go, a potem kładą się spać iw tym momencie shiringuero musiał uderzać go pięściami i kopać, aż się obudził.
Mężczyzna się zgodził. Drugi zasnął i został natychmiast pobity. Po przebudzeniu Chullachaqui podziękował mu i zaproponował nowe wyzwanie.
Musieli zacząć walczyć; Jeśli mężczyźnie udało się trzykrotnie powalić Chullachaqui, obiecał, że zmusi drzewa do dostarczenia niezbędnej gumy, aby mężczyzna mógł spłacić swoje długi. Z drugiej strony, gdyby mężczyzna został pokonany, zaraz po powrocie do domu dotknęłaby go choroba.
Mężczyzna spojrzał na Chullachaqui i pomyślał, że może go pokonać, zwłaszcza biorąc pod uwagę, że ma raczej małą stopę. Walczyli i mężczyzna był w stanie pokonać go trzy razy, zawsze tupiąc małą stopą; tam zachował swoją siłę.
Obietnica dotrzymana
Chullachaqui dotrzymał obietnicy i powiedział mężczyźnie, że od tej pory drzewa będą mu dawać więcej gumy. Ostrzegł go jednak, aby nie był tak chciwy i nie wyciągał zbyt dużej ilości mleka z kłód, ponieważ byłoby to szkodliwe dla drzew i spowodowałoby ich płacz. Podobnie zagroził, że go zabije, jeśli opowie komuś tę historię.
Shiringuero uzyskał mleko, którego potrzebował z drzew i zdał sobie sprawę, że Chullachaqui był miły: osiedlił się w shiringu i leczył zwierzęta, albo oplatał drzewa winoroślą. Z czasem mężczyzna spłacił swoje długi właścicielowi shiringales i kupił buty dla swoich dzieci.
Potężny szpieg
Jednak zdarzyło się, że właściciel shiringales - zła istota, która źle traktowała wielu rdzennych mieszkańców - dowiedział się o fortunie robotnika. Wstał bardzo wcześnie i szpiegował shiringuero z zamiarem ustalenia, które drzewa są najbardziej produktywne.
Po zebraniu tych informacji wrócił z dużymi wiadrami, zamiast korzystać z tradycyjnych tichel, małych pojemników używanych przez shiringueros. Ten człowiek skończył na bardzo głębokich cięciach drzew; pod koniec ekstrakcji produktem była woda zamiast mleka.
Czas minął i shiringuero wypił tylko taką ilość mleka, jaką zalecił Chullachaqui, podczas gdy drugi pił nadmiernie.
Pewnego dnia, gdy chciwy człowiek czekał ukryty wśród drzew, Chullachaqui podeszli do nich obojga i wskazali, że cnota się kończy.
Przebaczył Chullachaquiemu, ale kazał mu odejść i nie wracać. Następnie zwrócił się do szefa i zarzucił mu, że nie ma litości dla drzew, które pod koniec wydobycia dawały nie mleko, ale wodę.
Tego samego popołudnia właściciel shiringal poważnie zachorował, miał bóle głowy i wysoką gorączkę. Musieli go przewieźć kajakiem do punktu zdrowia na rzece i nie było lekarza, który mógłby mu powiedzieć, skąd bierze się jego ból. Nikt nie był w stanie go wyleczyć i ostatecznie umarł.
Natomiast szczęśliwy shiringuero - mężczyzna o nazwisku Flores, o którym uważa się, że żyje - już nigdy nie wrócił do shiringales i przeniósł się do peruwiańskiej dzielnicy Pebas, gdzie zbudował murowany dom.
Bibliografia
- Galeano, Juan Carlos. „Opowieści z Amazonii” (2014). Na Uniwersytecie Stanowym Florydy. Pobrane 1 sierpnia 2019 r. Z Florida State University: myweb.fsu.edu
- Olsen, daj spokój. „World Flutelore: Bajki, mity i inne historie o magicznej mocy fletu” (2013) w University of Ilinois Press. Pobrane 1 sierpnia 2019 r. Z University of Illinois Press: books.google.es
- Barcan, Sharon. „The Latin American Story Finder: A Guide to 470 Tales from Mexico, Central America and South America, Listing Subjects and Sources” (2015) McFarland, s. 165, 169 i 291.
- D'Argenio, Maria. „Dekolonialne spotkania w Uścisku węża Ciro Guerry: indywidualizm, współwystępowanie i dialog międzykulturowy” (2018). Studia postkolonialne, 1 - 23.
- Rune Shimi i Mishu Shimi. „Runakay kamukuna” (2009). W WaybackMachine. Pobrano 1 sierpnia 2009 z WaybackMachine: web.archive.org
- Adamson, Joni. „Obserwatorium Ameryki Łacińskiej: czakra Chullachaki i edukacja ekologiczna w dorzeczu Amazonki” (2018) na Uniwersytecie w Sidney. Pobrane 1 sierpnia 2019 r.na The University of Sidney: sydney.edu.au
- Ajacopa Teofilo. „Iskay simipi yuyayk'ancha dwujęzyczny słownik” (2007) Pobrano 1 sierpnia 2019 r. Pod adresem: futatraw.ourproject.org