- początki
- Pierwsze powstanie
- Yanga
- Przyczyny
- Szukaj wolności
- Złe warunki życia
- Bordowy w literaturze
- Cimarronaje w Wenezueli
- King Michael
- Andrés López de Rosario
- Jose Leonardo Chirino
- Cimarronaje w Panamie
- Bibliografia
Cimarronaje to proces oporu wobec systemu kolonialnego, która składała się z czarnych niewolników uciekających ze swoich mistrzów. Oznacza to, że każda forma sprzeciwu wobec niewolnictwa w Nowym Świecie była nazywana bordową.
Brak zainteresowania pracą, zniszczenie ich instrumentów zatrudnienia, nieposłuszeństwo, bunt i konfrontacja to tylko niektóre z przejawów odrzucenia dyskryminacji przez maroonów w czasach kolonialnych.
Pozbawiając ich wolności, bordo szukał trwałej autonomii, uciekając z dachu swojego pana. Ucieczka może być zbiorowa, indywidualna lub tymczasowa. Czasami czarny niewolnik starał się tylko poprawić relacje ze swoim właścicielem.
Pierwszym krokiem była ucieczka, potem niestrudzone poszukiwanie schronienia na odległych polach kolonialnego społeczeństwa.
Powstali już gdzieś w górach, zbuntowani niewolnicy utworzyli społeczną organizację, która nieświadomie przybrała postać autonomicznej populacji z systemami społecznymi, ekonomicznymi i politycznymi znanymi jako Palenques.
początki
W Nowym Świecie słowo cimarrón oznaczało bydło domowe, które uciekło z domu na pola. We wczesnych dniach Kolonizacji termin ten był używany w odniesieniu do zbiegłych niewolników.
Marooning stał się kanałem wyzwalania niewolników i społecznej reorganizacji w wyniku budowy i uformowania palenques (Navarrete, 2001).
Czarni niewolnicy zbuntowali się przeciwko swoim panom i uciekli z domu, aby schronić się na polach, aby później utworzyć palenques, stając się w ten sposób zbiegami.
Ucieczka przed ich właścicielami i budowanie palenques były głównymi elementami zmierzającymi do absolutnej wolności zgodnie z myślami i ideologiami maroonów. Jednak dla jego właścicieli za najpoważniejsze przestępstwo uznano bordowy.
Było to nie tylko największe naruszenie prawa, ale także strata finansowa dla pana zbiegłego; ponadto mieli wielki wpływ na niewolników, którzy wciąż byli w niewoli.
Pierwsze powstanie
W 1522 roku w Santo Domingo, na znanej plantacji cukru, pojawiło się pierwsze powstanie czarnych niewolników. Rebelianci niewolnicy byli w zmowie z innymi w okolicy; w ten sposób ustąpili miejsca powstaniu, w którym w noc Bożego Narodzenia zamordowano tysiące Hiszpanów.
Indianie i Hiszpanie połączyli siły, by kontratakować rebeliantów. Pokonani niewolnicy uciekli przed porywaczami w góry.
Yanga
Najbardziej znany bordowy w okresie wicekrólestwa Nowej Hiszpanii nazywał się Yanga i ogłosił się księciem ziemi afrykańskiej (Navarrete, 2001). Jego palenque znajdował się w obecnym stanie Veracruz.
Starając się zachować spokój, władze prowadziły warte zbędne pacyfistyczne kampanie przeciwko maroonom.
Umowa była taka, że maroonowie będą przestrzegać praw hiszpańskiej korony, jeśli król Luis de Velasco nada Palenque de Yanga status ludu o całkowitej wolności. W ten sposób San Lorenzo uzyskało tytuł wolnej czarnej społeczności.
Przyczyny
Według historyka Anthony'ego McFarlane'a, główne przyczyny oporu były dwojakie:
- Pierwsza polega na chwilowej ucieczce, indywidualnej lub grupowej, w której bordo próbuje złagodzić i polepszyć „współistnienie” ze swoim właścicielem, czyli traktowanie przez swojego pana.
-Drugi dotyczy permanentnej ucieczki z niewoli w celu znalezienia wolności.
Szukaj wolności
Czarni niewolnicy chcieli złamać normy i prawa systemu kolonialnego, który ich uwięził, jednocześnie dążyli do utworzenia wolnych i autonomicznych społeczności.
Złe warunki życia
Warunki życia były godne ubolewania; Dlatego też, wspólnie dążąc do poprawy jakości życia, niewolnicy stworzyli i wdrożyli strategie buntu, aby później znaleźć alternatywne przestrzenie do tych rządzonych przez kolonizację.
W ten sposób palenques były mechanizmami i narzędziami używanymi przez czarnych niewolników jako wyraz autonomii w celu buntu przeciwko systemowi gospodarczemu i społecznemu.
Bordowe były starannie zaplanowanymi strategiami, mającymi na celu poprawę i ewolucję jakości życia niewolników poprzez powstania zbrojne lub tymczasową ucieczkę.
Bordowy w literaturze
Jednym z najważniejszych dzieł literackich poświęconych maroonowi jest historia kubańskiego buntownika Estebana Montejo, napisana przez antropologa Miguela Barneta, zatytułowana „Biografía de un Cimarrón”.
Opowiada o doświadczeniach i strategiach Montejo, kiedy urodził się w niewoli, aby później uciec w góry i dołączyć do walki o niepodległość Kuby.
Napisana jako świadectwo, książka przedstawia rzeczywistość czarnych niewolników na kolonialnej Kubie, od ich pracy, poprzez duchowe ceremonie, po nieskończoną dyskryminację rasową, jakiej doświadczają niewolnicy kobiet i mężczyzn w ich codziennym życiu.
Cimarronaje w Wenezueli
Według ruchu afro-kolumbijskiego zstępującego w tym kraju, Maroon składał się z niekończących się rebelii lub powstań zniewolonych i zniewolonych przeciwko niewolnikom w celu obrony ich godności.
Afrykańskie schroniska w Kolumbii znane były jako quilombos, gdzie ludzie z różnych części Afryki gromadzili się, aby ćwiczyć światopogląd swoich przodków, rytuały duchowe, tańce i zachowanie języków.
Krótko mówiąc, czarni niewolnicy w Wenezueli zebrali się, by zachować swoją afrykańską filozofię. Taka postawa była sprzeczna z wartościami chrześcijaństwa.
King Michael
Jednym z wielkich bohaterów historii Maroon i Wenezueli był król Miguel. To było w 1552 roku, kiedy ta postać stała się bordowa, kiedy dorastał w kopalniach złota, w których pracował.
Buntując się przeciwko złemu traktowaniu ze strony kolonializmu, wielu innych czarnych niewolników, którzy doświadczyli tego samego wyzysku, przyłączyło się, tworząc w ten sposób pierwszy wyraz wolności w Wenezueli.
Andrés López de Rosario
Następnie podążył za nim Andrés López de Rosario, lepiej znany jako „Andresóte”; który zbuntował się przeciwko plagom monopolu w 1732 roku.
Jose Leonardo Chirino
Wreszcie José Leonardo Chirino, który przewodził powstaniu przeciwko handlarzom niewolników z hacjendy w 1795 roku.
Cimarronaje w Panamie
Było to w roku 1510, kiedy na przesmyku Panamy po raz pierwszy pojawili się czarni niewolnicy. Dziewięć lat później byli to ci sami niewolnicy, którzy pieczołowicie budowali każdy fundament dzisiejszego miasta Panama.
Powstania, powstania czy rebelie nie zajęły dużo czasu, gdyż traktowanie czarnych niewolników było barbarzyńskie, zwłaszcza w tym mieście.
Kary, którym poddawano maroonów, polegały na kastracji mężczyzn, odcinaniu kobiecych piersi i innych nieludzkich karach. Ponadto bordowi buntownicy z Panamy byli znani z dostarczania tras piratom.
Wtedy to potomek Afro podjął decyzję o oparciu się okrutnym ujarzmieniom właścicieli, nazywał się Bayano.
Zorganizował ogromną ucieczkę czarnych niewolników w 1548 roku, aby później połączyć siły i zbudować autonomiczną społeczność, w której Bayano został ogłoszony królem.
Po nieustannych konfrontacjach między bordami a koroną, władze kolonialne poprosiły o traktat pokojowy, aresztując bordowego króla Bayano. Chociaż osiągnięto porozumienie, bordo nie poddał się, walka o wolność nigdy się nie skończyła.
Bayano zostało schwytane przez Hiszpanów. Został wysłany do Sewilli w Hiszpanii, gdzie został kupiony przez wroga: hiszpańską koronę. Walka o wolność bordowego bohatera wpadła w żmudne zadania i wieczne niewolnictwo narzucone przez członków rodziny królewskiej.
Bibliografia
- McFarle, Anthony. (1993). Kolumbia przed uzyskaniem niepodległości. Cambridge University Press.
- A. Dieuf, Sylvianne. (2014). Slavery's Exile: The Story of the American Maroons. NYU Press.
- Taylor, Ernest, Daye, Marcella, Kneafsey, Moya, Barrett, Hazel, Odkrywanie powiązań kulturowych w zrównoważonym rozwoju turystyki społeczności wiejskiej na Jamajce. KROKI. Tourism and Cultural Heritage Magazine 2014, 12. Zaczerpnięte z redalyc.org.
- Hoogbergen, Wim, Kruijt, Dirk, Gold, garimpeiros i maroons: brazylijscy imigranci i związki etniczne w powojennym Surinamie. Caribbean Studies 2004, 32 (lipiec-grudzień). Zaczerpnięte z redalyc.org
- Perez; Berta: The Journey to Freedom: Maroon Forebears w południowej Wenezueli. Etnohistoria 2001 (październik). Zaczerpnięte z read.dukeupress.edu
- Narvaez, M Cristina: El Cimarronaje, alternatywa wolności dla czarnych niewolników. Narodowe Archiwum Historyczne Madrytu 2001 (styczeń). Zaczerpnięte z researchgate.net
- CASTAÑO, ALEN, Palenques i Cimarronaje: procesy oporu wobec kolonialnego systemu niewolników na Karaibach Sabanero (XVI, XVII i XVIII w.). CS Magazine 2015, (maj-sierpień). Zaczerpnięte z redalyc.org.