KULTURA JAMA-COAQUE: POŁOŻENIE, CHARAKTERYSTYKA, RELIGIA - HISTORIA - 2025

Kultura Jama-Coaque jest rodzimy cywilizacja zamieszkane tereny znajdujące się od przylądka San Francisco w północnej części prowincji Manabí, w dzisiejszej Ekwadorze. Według archeologów społeczność ta rozwinęła się między 350 rokiem pne. C. i 1531 r., Stopniowo wymierając po przybyciu Hiszpanów.

Wspomniane wyżej obszary Ekwadoru charakteryzują się dużą ilością lasów i wzgórz oraz rozległymi plażami. Dzięki tej lokalizacji kultura Jama-Coaque miała ułatwienia dostępu zarówno do zasobów morskich, jak i dżungli, co przyspieszyło jej rozwój społeczny.

Naczynie z postacią ludzką Jama-Coaque. Między 500 rpne a 500 rne Muzeum Ameryk, za pośrednictwem Wikimedia Commons

Biorąc pod uwagę czas, przez jaki ta cywilizacja zajmowała, jest uważana za jedną z najbardziej wpływowych w historii Ekwadoru i całego regionu. Na przykład jego wkład w dziedzinie sztuki (zwłaszcza jego gliniane figurki i instrumenty muzyczne) miał istotny wpływ na późniejsze cywilizacje.

Pochodzenie i historia

Kultura Jama-Coaque zamieszkiwała ziemie Ekwadoru od 350 rpne. Aż do roku 1531 naszej ery. Z tego powodu jego historia podzielona jest na dwa okresy: pierwszy nazywany jest „rozwojem regionalnym”, gdyż obejmuje okres terytorialnego rozszerzenia tej kultury. Jest ograniczony od 350 roku a. Do 400 d. DO.

Drugi okres nazywany jest „okresem integracji”, ponieważ w tym czasie gminy były już zasiedlone i zintegrowane. Faza ta trwała od 400 rne. Aż do 1532 zm. DO.

Historia Jama-Coaque rozwijała się wraz z kulturą Tumaco-Tolita, ponieważ znajdowały się one w bardzo bliskich obszarach. Z tego powodu obie kultury mają kilka wspólnych cech, takich jak wiara w te same bóstwa i tę samą organizację społeczną.

Charakterystyka ogólna

Niektóre badania przeprowadzone w pobliżu doliny rzeki Jama pozwoliły ustalić, że miejsce, w którym znajdowały się Jama-Coaque, było znaczącym ośrodkiem administracyjnym, a zwłaszcza ceremonialnym. Centrum tej cywilizacji zajmowało duże terytorium, ponieważ szacuje się, że dominowały one na około 40 hektarach.

Ponadto uważa się, że kultura ta wykonywała monumentalne prace architektoniczne z zamiarem wykorzystania ich do celów religijnych i świątecznych.

W ten sam sposób ich duże zagęszczenie w „miejscach satelitarnych” pozwala wskazać, że Jama-Coaque stanowili populację nie tylko mieszkalną, ale także silnie uwarstwioną.

Społeczeństwo Jama-Coaque składało się z różnych obszarów, ponieważ dzięki zebranym liczbom można było ustalić, że każda osoba ma obowiązek odgrywać określoną rolę, aby wnieść swój wkład w społeczeństwo.

Dzięki temu można znaleźć ceramikę przedstawiającą muzyków, rolników, złotników, tancerzy, myśliwych, wojowników i szamanów.

Jednym z pierwszych kronikarzy Kolonii, który mówił o kulturze Jama-Coaque, był Miguel de Estete, który był pod wrażeniem czterystu domów, które znalazł na swojej drodze. Chociaż był zdumiony niezdrowym miejscem, był również zdumiony znalezionymi tam złotami i szmaragdami.

Podobnie, kronikarz był oszołomiony zwyczajem tej kultury, by pomniejszać i konserwować ludzkie głowy, zmniejszając je do rozmiarów czaszki właśnie urodzonego dziecka.

„Głowy trofeów” jako cecha kulturowa Jama-Coaque

Na południe od La Tolita znaleziono zestaw małych ludzkich głów odpowiadających Jama-Coaque, które były używane do rytuałów. Nazywa się je „głowami trofeów”, ponieważ otrzymywał je zwycięzca w różnych walkach między plemionami.

Według archeologów i historyków wiadomo, że te rdzenne kultury przeprowadzały rytualne walki między różnymi społecznościami, ponieważ znalezione głowy miały bardzo zróżnicowany kształt: niektóre twarze miały deformacje czaszki, podczas gdy inne miały ogromne nakrycia głowy bez żadnych modyfikacji to jest.

Można więc ustalić, że w kulturze Jama-Coaque istniały dwie grupy etniczne o różnym pochodzeniu, które zderzając się ze sobą ukształtowały bijatykę w kolekcji czaszek, prezentując je później zwycięzcy.

Niektóre głowy nie mają deformacji czołowo-potylicznej; jednak tylko zwycięski wojownik ma deformację czaszki.

Inną cechą charakterystyczną głów trofeów jest to, że są one na ogół zdobione grupami rzeźb z cechami kocimi, co zakłada magiczne i rytualne połączenie z konfrontacjami między różnymi plemionami w okolicy.

Na podstawie ustaleń można było wywnioskować, że głowa przegranego została ofiarowana bogu Jaguarowi jako rytualna nagroda. Przykładem mogą być niektóre przedmioty dekoracyjne, na których można zobaczyć tygrys trzymający i miażdżący ludzką głowę pazurami.

Lokalizacja

Stanowisko archeologiczne kultury Jama-Coaque zostało wyznaczone na północ od prowincji Manabí, gdzie można zobaczyć wzgórze Coaque (od którego pochodzi nazwa cywilizacji prekolumbijskiej). Z kolei istnieje rzeka o tej samej nazwie, która schodzi do morza na szerokości 0 ° wraz z 80 ° długości zachodniej.

Następnie, na południe od 0 ° szerokości geograficznej, opróżnia się rzeka Jama (dokładnie na północ od Cabo Pasado). Te wody są również tytułowe dla Jama-Coaque.

Religia

Bóstwo rolnictwa

Kultura Jama-Coaque podzielała ze społecznością La Tolita wiarę w mityczną istotę, która była odpowiedzialna za ochronę i kontrolowanie rolnictwa.

Jest to znane, ponieważ w obu cywilizacjach znaleziono kilka kawałków ceramiki i złota, w których można zobaczyć to bóstwo, które miało dość szczególne cechy.

Ta mistyczna istota charakteryzuje się ciałem będącym w przejściu między człowiekiem a kotem, podczas gdy jego twarz wydaje się być otoczona rodzajem diademu lub włosów przekształconych w żmije.

Ma również kocie szczęki, które są wyposażone w potężne kły; niekiedy do tych ust dodawano dziób drapieżnego ptaka.

Jednym z powodów, dla których ta postać jest związana z rolnictwem, jest to, że jego ciało w większości przypadków odbija się na naczyniu, co oznacza, że ​​pojemnik staje się elementarną częścią tego bóstwa, ponieważ pasuje do lokalizacji jego wnętrzności.

Chociaż w mniejszych ilościach, ta figura może być również zawarta w innych przedmiotach rytualnych, takich jak ofrendatarios. Podobnie to rolnicze bóstwo jest obecne w naczyniach, znaczkach, tarkach i zapalnikach.

Ta figura została również znaleziona wyrzeźbiona w rodzaju alter ego, wykonana z drewna lub ceramiki.

Bóstwo obecne w postaci szamana i zwierząt

Tę ikonę można znaleźć na niektórych maskach postaci przebranej do rytuału religijnego.

Na przykład w Gold Museum znajdują się metalowe wisiorki, w których widać szamana noszącego na twarzy wymyślną maskę, bardzo podobną do wspomnianego wcześniej opisu.

Ten portret powtarza się nie tylko w kulturze Jama-Coaque, ale można go również znaleźć w pozostałościach cywilizacji Tumaco i Bahía de Caráquez, chociaż każda z tych reprezentacji zachowuje swój własny styl artystyczny i cechy, które odróżniają je od niektórych inni.

Podobnie, znaleziono dowody, które pokazują, jak wpływa odległość geograficzna, ponieważ w zależności od położenia terytorialnego bóstwo to w swoich przedstawieniach coraz bardziej staje się zwierzęciem, pomijając swoją wczesną postać antropomorficzną.

Tylko w niektórych naczyniach znaleziono ludzkie kończyny, co świadczy o psychotropowym i religijnym procesie metamorfozy, który miał miejsce w tym regionie.

Jeśli chodzi o obrzędy pogrzebowe, kobieta mogła pełnić funkcję kapłanki. Można to potwierdzić w niektórych materiałach ceramicznych, gdzie kobieca postać ma wysoki, ale prosty nakrycie głowy, a także długą tunikę.

Organizacja społeczna

Zgodnie z odkryciami archeologicznymi można ustalić, że społeczeństwo Jama-Cuaque - podobnie jak jego siostrzana cywilizacja La Tolita - było zorganizowane przez wodzów w wysoce hierarchiczny sposób.

W ten sam sposób znaleziono rodzaj kopców lub toli, w których najwybitniejsi złotnicy i garncarze kształtowali niezliczone postacie, komunikując się i odtwarzając swoją kosmogonię w miniaturze, za pomocą symboli, znaków i rytualnych kolorów.

To sugeruje koneserom, że rzemieślnicy ci zajmowali ważne miejsce w hierarchii społecznej.

Pojawiła się również możliwa teoria, że ​​społeczeństwem Dżama-Cuaque przewodzili przywódcy religijni, dzieląc społeczność na gatunki wodzów.

W każdym razie kultura ta odpowiada najbardziej powszechnym i plemiennym przykazaniom organizacji społecznej, ponieważ niewątpliwie istniał autorytet, który był odpowiedzialny za kontrolowanie funkcji administracyjnych.

Ponadto, biorąc pod uwagę niektóre znalezione fragmenty, można zasugerować, że osady tej cywilizacji były zgrupowane w ośrodkach miejskich, co pozwoliło na realizację zbiorowych działań.

Jedną z cech potwierdzających istnienie silnego rozwarstwienia społecznego są niektóre figurki ceramiczne: osoby niższej rangi były reprezentowane siedząc na ziemi i bez stroju, a osoby o wyższej randze - siedzące na ławce. drewno i nosił różne złote dodatki.

Gospodarka

Znaleziono niewiele dowodów dotyczących ekonomii kultury Jama-Cuaque; jednak można być pewnym, że praca w złocie była jednym z jego najbardziej znaczących zarobków.

Ponadto dzięki odpowiedniemu położeniu można wywnioskować, że wykorzystywały one bliskość wody do zaopatrywania się w różne zasoby morskie.

Podobnie dzięki znalezionej ceramice można było ustalić, że rolnictwo jest fundamentalnym filarem rozwoju tego społeczeństwa; Można to zobaczyć w różnych figurkach wykonanych jako ofiara dla bóstwa rolniczego. Ich lokalizacja pozwoliła im również wykorzystać żyzną glebę dżungli.

Sztuka

Kultura Jama-Coaque znana jest głównie z wyszukanych elementów ceramicznych, które pokazują, w jaki sposób ta cywilizacja współdziałała i jak wyglądał ich styl życia.

W rzeczywistości dzięki zachowanym figurom można było ustalić, w jaki sposób odbywały się ich rytuały „głów trofeów”, a także ich wierzenia religijne.

Sztuka tej cywilizacji charakteryzuje się przedstawieniem ludzkich form; jednak stale obecne są również cechy zwierzęce i ludzkie, co pomaga zrozumieć ich przekonania religijne.

W tej ceramice można również zobaczyć kostiumy i ozdoby używane przez to społeczeństwo.

Podobnie Jama-Cuaque byli znani z dużych nakryć głowy i kolorowych tunik, którymi zakrywali zarówno nogi, jak i ramiona. Z kolei wykonali niezwykłą ilość bransoletek, naszyjników i nauszników, wyróżniających się w rozwoju wysokiej klasy sztuki piórkowej.

Figurki z gliny

W niektórych swoich naczyniach umieścili postacie ludzkie ubrane w dużą liczbę bransoletek, obrączek i innych akcesoriów.

Włosy tych antropomorficznych postaci są ozdobione wyszukanym nakryciem głowy, które charakteryzuje się użyciem diademu, który zbiera włosy. Elementarną cechą tych naczyń są również duże oczy w kształcie migdałów.

Podobnie, wiele ręcznie wykonanych figurek wykonanych przez Jama-Coaque nie było monochromatycznych, jak sądzono, ale w rzeczywistości były ozdobione kolorowymi naturalnymi pigmentami. Niektóre z kolorów najczęściej używanych przez tę cywilizację to błękit nieba, złoto (jako symbol hierarchiczny) i pomarańczowy.

Wśród znalezionych figurek można było odnotować, że 57% przedstawień to mężczyźni, a 40% to postacie kobiece. Pozostały procent odpowiada tym postaciom o wątpliwej lub niejednoznacznej reprezentacji, które są zwykle kojarzone z bóstwami lub postaciami mitologicznymi.

Kobiece reprezentacje

Jeśli chodzi o reprezentacje kobiet, to zazwyczaj przedstawiają one grube kobiety, co symbolizuje płodność i kobiecość; w ten sam sposób zwykle noszą nakrycia głowy w formie diademu. Ze swojej strony reprezentowane są starsze kobiety siedzące.

Przedstawienia męskie

Większość mężczyzn przedstawionych na tych figurkach to zwykle wojownicy ubrani w błyskotliwą broń wojenną, oprócz noszenia złotych kolczyków w nozdrzach.

Noszą też różne bransoletki i efektowne nakrycia głowy, a ich włosy wydają się związane z tyłu.

Instrumenty muzyczne

Jama-Coaque tworzył również różne instrumenty muzyczne, na ogół składające się z perkusji i fletu.

Te ostatnie były wykonywane w różnych formach, zarówno antropomorficznych, jak i zoomorficznych, i były używane podczas obrzędów religijnych lub podczas prowadzenia działań wojennych.

Bibliografia

1. Dieter, K. (2006) Ślady jaguara: starożytne kultury w Ekwadorze. Pobrane 6 listopada 2018 z książek Google: books.google.es
2. Arango, J. (2005) Ochronne bóstwo rolnictwa. Pobrane 6 listopada 2018 z Gold Museum Bulletin: publications.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) Rośliny i ludzie w starożytnym Ekwadorze. Pobrane 6 listopada 2018 r. Z Organizacji Narodów Zjednoczonych ds. Wyżywienia i Rolnictwa: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) Modelowanie reakcji kulturowych na katastrofę wulkaniczną w starożytnej tradycji Jama-Coaque, przybrzeżny Ekwador: studium przypadku upadku kulturowego i odporności społecznej. Pobrane 6 listopada 2018 z Science Direct: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) Od obrazu do ikony: Badania archeologii i historii Ekwadoru. Pobrane 6 listopada 2018 z repozytorium cyfrowego: digitalrepository.unm.edu