JOHANN GOTTFRIED VON HERDER: BIOGRAFIA, MYŚL, WKŁAD, DZIEŁA - ARTE - 2025

Johann Gottfried von Herder (1744-1803) był niemieckim krytykiem, teologiem i filozofem, którego twórczość przyczyniła się do powstania literackiego romantyzmu w jego kraju. Swoją pracą promował ducha nacjonalistycznego w obronie własnych i przodków charakterystycznych dla swojej ziemi.

Wyraził znaczenie kontekstu dla docenienia dzieł artystycznych i zrozumienia kultury każdego narodu, a także dogłębnej analizy historii, aby zrozumieć teraźniejszość i przewidzieć przyszłość w oparciu o obserwacje wydarzeń z przeszłości.

Anton Graff

Aby osiągnąć ten cel, Herder zbadał tak ważne obszary, jak historia człowieka od pierwszych cywilizacji, pochodzenie języka, wpływ religii, kulturowy i historyczny wkład popularnych piosenek średniowiecza, a nawet metafizyka.

Zainspirował wielu pisarzy, w tym Johanna Wolfganga von Goethego, czołową postać niemieckiego klasycyzmu literackiego, z którym później współpracował. Ponadto był wyznawcą filozofa Immanuela Kanta, dopóki odpowiadające im prądy nie odrzuciły ich na stałe.

Biografia

Początek

Johann Gottfried Herder urodził się 25 sierpnia 1744 r. W Mohrungen, dawnych Prusach Wschodnich. Jego rodzicami byli Gottfried Herder i Anna Elizabeth Peltz, którzy zapewnili sześciorgu dzieciom religijny dom, ale dysponowali niewielkimi środkami.

Herder uczęszczał do miejscowej szkoły i często otrzymywał pomoc w nauce. W wieku 16 lat uzyskał bezpłatne zakwaterowanie w domu wikariusza Sebastiana Trescho w zamian za pracę jako kopista. Sytuacja, która dała mu dostęp do obszernej biblioteki zakonników, gdzie mógł zaspokoić swoje pragnienie wiedzy.

Później chirurg JC Schwarz-Erla, który przybył do miasta w towarzystwie pułku wojskowego, zaproponował opłacenie studiów medycznych Herdera na Uniwersytecie w Królewcu. W 1762 roku młody Johann zapisał się w tym celu, ale w końcu odkrył, że nie jest to jego powołanie i zdecydował się studiować teologię.

W wieku 18 lat pracował już jako pomocnik nauczyciela w miejscowej szkole podstawowej, aby opłacić naukę.

Na tym etapie uniwersyteckim często uczęszczał na odczyty filozofa Immanuela Kanta (1724-1804), uważanego za twórcę filozofii krytycznej. Postać ta wywarła na Herderze tak głębokie wrażenie, że dał mu szczery opis swojej pracy, daleki od publicznych nieporozumień, jakie mieli później.

W tym czasie nawiązał też wielką przyjaźń z innym wybitnym niemieckim filozofem, Johannem Georgem Hammanem (1730-1718), z którym podzielał odrzucenie panującego wówczas oświeconego racjonalizmu.

Pierwsza praca

W 1764 r. Herder przeniósł się do Rygi (dawne imperium rosyjskie), gdzie został wyświęcony na pastora protestanckiego i służył jako nauczyciel i kaznodzieja. Tam opublikował swoje pierwsze prace Fragmenty o literaturze niemieckiej (1765) oraz Silvas Criticism or Reflections about the Science and Art of Beauty (1769), obie pod pseudonimem.

W tym samym roku wyruszył w podróż do Europy, podróż, która zmieniła jego sposób patrzenia na życie. Pokazuje to jego Dziennik z mojej podróży w 1769 roku. W tych pismach Herder widzi siebie jako prostą istotę, która opuściła bezpieczne wybrzeże, aby rozpocząć podróż w nieznane. Miałem wtedy 20 lat.

Podczas tej podróży poznał w Strasburgu młodego Johanna Wolfganga von Goethego (1749-1832), który stał się postacią literackiego klasycyzmu. Później rozpoznał wpływ Herdera na własną twórczość, dzięki swoim obserwacjom na temat Homera, Pindara, Shakeaspeare i ogólnie literatury.

Prekursor niemieckiego romantyzmu literackiego

W latach 1771-1776 Herder służył w Buckeburgu jako kaznodzieja nadworny. Najważniejszymi pracami tego okresu były Esej o pochodzeniu języka (1772), za który otrzymał nagrodę Akademii Berlińskiej; oprócz Shakeaspere (1773).

Dzięki rekomendacji Goethego w 1776 r. Został mianowany superintendentem kościoła luterańskiego w Weimarze. W tym czasie opublikował ważny esej o filozofii umysłu pt. O poznaniu i odczuwaniu duszy ludzkiej (1778).

Dzieło, które wyprodukował w tym czasie, było centralnym elementem ruchu „Sturm und Drang” (Burza i pęd), o którym historycy mówią, że stanowiło preludium do niemieckiego literackiego romantyzmu.

W 1784 roku napisał Filozofię historii dla wychowania ludzkości, swoje najważniejsze dzieło w tej dziedzinie i za które byłby najbardziej uznany.

Myśl

Duch ludu

Herder nigdy nie ograniczał swojej pracy do jednego przedmiotu, pisząc z taką samą pasją do teologii, filozofii, literatury, filologii czy historii. Czasami mieszał po trochu z każdego z tych tematów w swojej pracy.

Być może dlatego jego krytycy zarzucali niektórym jego pracom nieuporządkowanie gramatyczne i emocjonalne, w stylu, którego można by się spodziewać po swobodnej wypowiedzi, a nie po tekście filozoficznym.

Niezależnie od stylu, jego ogólna myśl miała na celu ratowanie historii i kultury swojego kraju, analizując je w kontekście narodów, które doświadczyły wydarzeń, w tym wpływu religii na proces decyzyjny.

W rzeczywistości historycy opisują Herdera jako jednego z głównych prekursorów „Volkgeist” lub ducha ludu, koncepcji, która obejmuje wspólne cechy, które czynią każdy naród wyjątkowym i która jest obecna w dziełach literackich sprzed niemieckiego romantyzmu z okresu przed że Herder należy.

Człowiek w historii i inne zasługi

Nalegał na przewidzenie, co może się wydarzyć społecznie w przyszłości, na podstawie parametrów uzyskanych z przeszłości, a nie z teraźniejszości. Dlatego tak bardzo zależało mu na poznaniu i opublikowaniu genezy popularnych piosenek średniowiecza, ujawnianiu najbardziej znanych wersji przekazywanych przez pokolenia ustnie, jako świadków rzeczywistości, jaka wydarzyła się w momencie ich powstania.

Herder odrzucił strumień oświecenia, który głosi, że wszyscy ludzie są równi. Dla niego każdy naród ma swojego ducha, którego należy szanować za to, że jest wyjątkowy, którego obcokrajowiec nie może zrozumieć, ponieważ tylko ludzie, którzy mieli kontakt z topografią, klimatem i wydarzeniami tego miejsca, mogą naprawdę zrozumieć.

Sprzeciwił się także wierze w Oświecenie, które umieściło ludzi jego epoki na szczycie ludzkości, twierdząc, że wieki temu było więcej błyskotliwych ludzi.

Obnażył swoją bardziej optymistyczną stronę, potwierdzając znaczenie ludzkości na ziemi i jej rozróżnienie w stosunku do zwierząt. Dla Herdera nie ma postępu u zwierząt w całej ich historii, tylko w ich życiu, podczas gdy człowiek rozwija się w obu kierunkach: osobistym i zbiorowym.

Odtwarza

Jego bogate dzieło obejmuje ponad trzydzieści prac, których tytuły pozwalają docenić zakres jego myśli w różnych dziedzinach wiedzy. Najważniejsze z nich wymieniono poniżej:

- Fragmenty o literaturze niemieckiej (1765), w których wyraża wagę języka dla przekazu orędzia i potrzebę uniezależnienia literatury niemieckiej od obcych wpływów.

-Silvas krytykuje lub rozważa naukę i sztukę piękna (1769), gdzie zapewnia, że ​​sztukę można ocenić jako dobrą lub złą w zależności od percepcji zmysłowej, jaką ma osoba wystawiona na jej działanie.

-Diariusz z mojej podróży w 1769 roku, opublikowany po jego śmierci, w którym Herder rozpoznaje zmianę, jaką zmieniło jego życie w wyniku tego doświadczenia.

- Esej o pochodzeniu języka (1772), w którym odrzuca religijne pochodzenie języka i analizuje je z perspektywy antropologicznej.

- Shakeaspeare (1773), w którym eksponuje i chwali twórczość i styl angielskiego dramatopisarza.

- Esej o niemieckiej sztuce i stylu (1773), napisany we współpracy z Goethem.

-O poznaniu i uczuciu ludzkiej duszy (1778)

-Zbiór popularnych piosenek (1778)

- Plastik (1778), gdzie odsłania swój sposób widzenia metafizyki.

-Listy o studiach teologicznych (1782)

-Filozofia historii dla wychowania ludzkości (1784) napisana w czterech tomach, w których ujawnia pochodzenie człowieka i jego wędrówkę do roku 1500. Niestety jest niedokończona, ponieważ nie dotarła do czasów Herdera.

-Listy o postępie człowieka (1793)

Życie osobiste i śmierć

Johann Gottfried von Herder miał czworo dzieci ze swoją żoną Karoliną Flachsland. U schyłku kariery poparcie dla rewolucyjnych pomysłów płynących z Francji wzbudziło w nim wrogość kolegów, jednocześnie dystansując się od przyjaciela Goethego.

Ataki na filozofię Kanta również nie przyczyniły się do jego ówczesnej popularności, przez co coraz bardziej izolował się od swojego kręgu społecznego.

W 1802 roku w hołdzie nadano przedrostek „von” do jego nazwiska. Przyimek ten, który w języku niemieckim oznacza „od” lub „od”, wskazywał, że osoba, która go używała, należała do szlachty, co zmieniło się z upływem czasu, ale oznaczało wówczas ważne rozróżnienie.

Johann Gottfried von Herder zmarł w Weimarze 18 grudnia 1803 roku w wieku pięćdziesięciu dziewięciu lat.

Bibliografia

1. Stanford Encyclopedia of Philosophy. (2001). Johann Gottfried von Herder. Zaczerpnięte z plato.stanford.edu
2. Hans Dietrich Irmscher. (2017). Johann Gottfried von Herder. Zaczerpnięte z Britannica.com
3. Hans Adler i Wulf Koepke. (2009). Towarzysz twórczości Johanna Gottfrieda Herdera. Zaczerpnięte z jstor.org
4. Słownik filozofii. (2017). Johann Gottfried Herder. Zaczerpnięte z Philosophy.org
5. Harald Sack. (2018). Johann Gottfried Herder i filozofia historii i kultury. Zaczerpnięte z scihi.org
6. Jonathan Arriola. (2009). Podejście do twórczości Johanna Gottfrieda Herdera Czym jest naród? Zaczerpnięte z magazines.ort.edu.uy
7. Andrés Carmona. (2014). Oświecony racjonalizm i tożsamość wspólnoty. Zaczerpnięte z laicismo.org