18 GŁÓWNYCH TYPÓW NACJONALIZMU - ECONOMÍA - 2026

Te główne typy nacjonalizmu są ucisk, rewizjonizmu, prestiżowych i ostrożne. Nacjonalizm to złożony i wielowymiarowy termin, który implikuje wspólną wspólnotową identyfikację z narodem. Jest to ruch ideologiczny i społeczno-polityczny, który stawia naród jako jedyny element tożsamości, opartej na kondycji społecznej, kulturowej i przestrzennej tego narodu.

Wychodząc od definicji „narodu”, którego łacińskie nascere oznacza „miejsce urodzenia”, nacjonalizm odwołuje się do tożsamości wspólnotowej opartej na kulturze, języku, religii czy przekonaniach wspólnego przodka. Jest to jednak o wiele bardziej złożone.

Nacjonalizm opiera się na dwóch podstawowych zasadach:

• Po pierwsze : zasada suwerenności narodowej, zgodnie z którą terytorium nabiera wyjątkowej wartości i jest silnie bronione.
• Po drugie : zasada narodowości, która odnosi się do poczucia przynależności do systemu prawnego, czy też poczucia przynależności do grupy społecznej, która nie tylko ma wspólne cechy, ale jest również częścią państwa, którego granice pokrywają się narodu.

Co to jest nacjonalizm?

Nacjonalizm regularnie opisuje dwa zjawiska: po pierwsze, postawę, jaką członkowie narodu muszą bronić swojej tożsamości narodowej. Po drugie: działania, które członkowie narodu podejmują w celu osiągnięcia lub utrzymania samostanowienia.

Czy nacjonalizm jest trendem politycznym, społecznym czy kulturowym? To musi być szeroka debata, biorąc pod uwagę, że do nacjonalizmu jako takiego można podejść z różnych perspektyw, w zależności od społecznego paradygmatu naukowego, z którego chce się studiować.

Zatem pozytywiści mogliby stwierdzić, że nacjonalizm jest obserwowalnym, mierzalnym faktem społecznym, który jest narzucany społeczeństwu niezależnie od jego członków. Sympatyczni socjologowie mogą argumentować, że nacjonalizm nie jest wyjątkowy i że było tak wiele typów, jak wyjątkowych i niepowtarzalnych momentów, które miały miejsce w całej historii.

Marksiści mogliby powiedzieć, że naród jest niczym innym jak burżuazyjnym oszustem, wymyślonym po to, by przekonać proletariat do walki u jego boku z zagranicznym burżuazją, która chce odebrać rynek, więc nie ma co klasyfikować.

To tylko wzmianka o niektórych krawędziach możliwych interpretacji, które z pewnych punktów widzenia mogą zostać podniesione. Oczywiście systemy klasyfikacyjne nacjonalizmu spełniają kryteria paradygmatów, z których się wywodzą.

Zajęcia z nacjonalizmu

Wspomnimy o niektórych typach nacjonalizmu, opierając się na uznanych źródłach akademickich.

W żadnym wypadku nie należy zakładać, że ci autorzy mają najlepsze kryteria; jednakże dostarczają interesujących spostrzeżeń tym, którzy chcą to zrobić, aby dokładniej zbadać ten ekscytujący temat.

Zamierzamy zignorować paradygmatyczną złożoność i oprzeć się na różnych koncepcjach, które, badając różne źródła, można znaleźć na temat nacjonalizmu.

- Według Pfr. Handman

Podziel nacjonalizm na cztery działy:

Nacjonalizm ucisku

Oparty na narzuceniu nacjonalizmu przez państwo.

Irredentyzm

Odnosi się do dążenia ludu do uzupełnienia i obrony swojej jednostki terytorialnej lub do zdobycia nowych terenów podlegających obcej dominacji.

Ostrożny nacjonalizm

Narody trzymają się swoich korzeni, zwyczajów, terytorium, są mało podatne na nowe narodowe paradygmaty. To z zamiarem ochrony narodu.

Prestiżowy nacjonalizm

Całe narody dzielą furię zwycięstw lub gospodarek swoich krajów, skłaniając ich obywateli do przywiązania do prestiżu.

- Według Pfr. Wirth

Skonstruowany z socjologicznego punktu widzenia, jako odniesienie przyjmuje model profesora Handmana, który podzielił nacjonalizmy na cztery typy, ale buduje swoją klasyfikację w oparciu o przejawy konfliktów tkwiących w grupach i podaje przykłady na przestrzeni dziejów. W ten sposób rozróżnia:

Hegemoniczny nacjonalizm

Taki, w którym jeden lub kilka narodów jednoczy się, aby uzyskać korzyści wynikające z przewagi lub dominacji nad innymi, niezależnie od tego, czy mają wspólne korzenie kulturowe czy etniczne.

Z kolei dzieli się na pan-nacjonalizm (który domaga się terytorium, które normalnie wykracza poza pierwotne granice, w oparciu o zaostrzoną ideę narodu).

Irredentyzm i imperializm

Irredentyzm żąda terytorium, które według jego obywateli należy do niego i które jest okupowane przez inny naród. Imperializm domaga się suwerenności w imieniu imperium.

Nacjonalizm partykularny

To skłonność ludu lub narodu sprawia, że ​​chce on odizolować się od innych ludów i połączyć w wielką jedność. Wzmacnia zapotrzebowanie na autonomię narodową.

Marginalny nacjonalizm

To rodzaj europejskiego nacjonalizmu. Odnosi się do ruchu charakteryzującego się obroną granic i ludności, takiego jak granica włosko-austriacka czy szwajcarska.

Ludność marginalna odnosi się do grup narodowych zamieszkujących obszary przygraniczne, w których dwa państwa nieuchronnie mieszają się. Obywatele każdego narodu regularnie bronią terytorialności swojego narodu.

Jednak obie strony dzielą „korzyść z wątpliwości” związaną z zarządzaniem ziemią. Każdy naród ma tendencję do trzymania się i obrony tradycji swojej ojczyzny.

Religia może być punktem zwrotnym lub moderatorem między miastami granicznymi. Stąd Niemcy katoliccy znajdują się w południowo-wschodnim Tyrolu, a Niemców protestanckich na północ od Schlewigs.

Nacjonalizm mniejszościowy

Grupy ludzi o wspólnych przekonaniach lub zainteresowaniach łączą się, tworząc jednostkę opartą na ich zasadach. Niekoniecznie można to uznać za religijny nacjonalizm, ponieważ istnieje wiele innych ideologii, które mogą mieć siłę jednoczenia narodów i nadania im terytorialnego i suwerennego porządku prawnego.

W przeciwieństwie do partykularnego nacjonalizmu, grupy te są uważane za mniejszości w swoim środowisku. Różnica między Europą a Ameryką, jeśli chodzi o ten typ nacjonalizmu, wynika ze stosunkowo niedawnej imigracji grup mniejszościowych do niektórych obszarów Ameryki, podczas gdy Europa ma pokolenia i pokolenia, które żyją w różnych mniejszościach na tym samym terytorium.

- Według Encyklopedii Filozofii Uniwersytetu Stanforda

Podziel nacjonalizm na dwie duże grupy:

Klasyczne nacjonalizmy

Klasyczne nacjonalizmy są etniczne, obywatelskie i kulturowe. Odnosi się do filarów zrozumienia tego głębokiego tematu, opierając się na istocie jego znaczenia i tego, jak przekłada się on na działania.

Szerokie nacjonalizmy

Szerokie nacjonalizmy to interpretacje i „podziały”, jeśli wolisz, klasycznych nacjonalizmów, w których można znaleźć nowe niuanse i głębokie przemyślenie lub rozwinięcie klasyków.

Na przykład, między innymi, religijny i liberalny nacjonalizm. Nowe koncepcje włączono do klasycznych nacjonalizmów, aby nadać im szczegółowe zastosowanie i które mogą zawierać pewne nie fundamentalne różnice w stosunku do klasycznych nacjonalizmów.

Nacjonalizm etniczny

To rodzaj nacjonalizmu, w którym naród jest określany na podstawie grupy etnicznej. Ta podstawa obejmuje kulturę dzieloną między członkami grupy i ich przodkami.

Całe grupy etniczne są podzielone na segmenty i samookreślone. To samostanowienie nadaje im autonomiczny charakter, oddzielając ich w ramach tego samego społeczeństwa.

Twierdzą, że mają wspólną ojczyznę ze względu na swoje pochodzenie etniczne i bronią swojej autonomii. Nacjonalizm etniczny broni pozycji grup etnicznych, odwołując się do ich legitymizacji opartej na „ojczyźnie” tej grupy.

Romantyczny nacjonalizm

Niektórzy autorzy uważają to za podział etnicznego nacjonalizmu. Znany jest również jako nacjonalizm organiczny lub tożsamościowy. W tego typu nacjonalizmie to państwo czerpie swoją polityczną legitymizację jako organiczny wyraz i ekspresja narodu lub rasy.

Ten typ nacjonalizmu był konsekwencją reakcji na dynastię cesarską, która oceniała legitymację państwa od najwyższego do najniższego szczebla, władzy wyrastającej z maksymalnego prezydenta lub monarchy lub innej prawowitej władzy.

Obywatelski nacjonalizm

Jest to rodzaj nacjonalizmu opartego na rzeczywistości konstruowanej przez grupę ludzi, którzy mają wspólne miejsce urodzenia. Legalność tego typu nacjonalizmu nadaje państwo.

Jednostka reprezentuje wolę ludu lub wolę ludu. W przeciwieństwie do nacjonalizmu etnicznego, nacjonalizm obywatelski proponuje, aby przylgnięcie do niego było dobrowolne ze strony jednostek, które trzymają się swoich ideałów obywatelsko-narodowych.

Regularnie kojarzy się z nacjonalizmem państwowym, którego termin jest często używany w odniesieniu do konfliktów między nacjonalizmami. Łącząc tę ​​koncepcję z nacjonalizmem etnicznym, racją bytu jednostek jest wspieranie nacjonalizmu państwowego.

Nacjonalizm kulturowy

Kultura jest podstawowym czynnikiem jednoczącym naród. Włączenie się do tego typu nacjonalizmu nie jest całkowicie dobrowolne, jeśli uważa się, że zdobycie kultury jest częścią narodzin i wychowania w określonej kulturze.

W nacjonalizmie kulturowym rodzice nie dziedziczą automatycznie tego typu nacjonalizmu po swoich potomkach, dzieciach. W rzeczywistości dziecko obywatela, wychowane w innej kulturze, można uznać za „cudzoziemca”.

Nie można go uznać za nacjonalizm etniczny lub obywatelski, w szczególności dlatego, że pociąga za sobą przynależność jednostki do określonej kultury, która nie jest milcząco przyznana za urodzenie się na określonym terytorium lub narzucona przez państwo.

Istnieją źródła cytujące autorów, filozofów politycznych, takich jak Ernest Renant i John Stuard Mill, którzy uważają nacjonalizm kulturowy za część obywatelskiego nacjonalizmu.

Nacjonalizm religijny

Uważany przez niektórych myślicieli za partykularyzm, religijny nacjonalizm stosuje ideał nacjonalistyczny do określonej religii, dogmatów lub przynależności.

Ten typ nacjonalizmu można postrzegać z dwóch perspektyw: po pierwsze, wspólna religia jest postrzegana jako jednocząca całość w jedności narodowej.

Po drugie, można zobaczyć upolitycznienie religii w pewnym narodzie, akcentując wpływ religii na politykę. Nacjonalizm religijny niekoniecznie oznacza skłonność do walki z innymi religiami.

Można to postrzegać jako odpowiedź na świecki, a nie religijny nacjonalizm. Niebezpieczne jest, gdy państwo opiera swoją polityczną legitymację w całości na doktrynach religijnych, które mogą otworzyć drzwi instytucjom lub przywódcom, którzy przyciągają ich zwolenników do teologicznych interpretacji sfery politycznej.

Liberalny nacjonalizm

Nowoczesność przyniosła ze sobą nowe koncepcje społeczne, takie jak liberalny nacjonalizm, który łączy nacjonalizm z liberalnymi wartościami wolności, równości, tolerancji i praw jednostek.

Niektórzy autorzy traktują liberalny nacjonalizm jako synonimy obywatelstwa. Liberalni nacjonaliści przywiązują wielką wagę do państwa lub instytucjonalności jako maksymalnego odnośnika narodowości. W swojej rozszerzonej wersji mówi o nacjonalizmie prawnym lub instytucjonalnym.

Nacjonalizm gospodarczy

Opiera swoją ideologię na mechanizmach zależności ekonomicznej. Utrzymuje stanowisko, że sektory produkcyjne i podstawowe przedsiębiorstwa gospodarki są w rękach kapitału krajowego, czasami kapitału państwowego, podczas gdy sektor prywatny nie jest w stanie lub nie ma warunków do zaopatrywania narodu.

Jest to rodzaj nacjonalizmu, który pojawił się w XX wieku, kiedy niektóre kraje stworzyły przedsiębiorstwa państwowe w celu wykorzystania zasobów strategicznych.

Na przykład utworzenie YPF (płodne złoża fiskalne), argentyńskiej firmy zajmującej się wydobyciem, destylacją, dystrybucją i sprzedażą ropy naftowej i produktów pokrewnych, znalezionej w tym kraju w 1922 roku.

Inne wybitne przykłady: nacjonalizacja ropy w Iranie w 1951 r., Nacjonalizacja miedzi w Chile w 1971 r.

Bibliografia

1. Louis Wirth, „Typy nacjonalizmu”, American Journal of Sociology 41, no. 6 (maj 1936): 723-737.
2. „Two varieties of Nationalism: Original and Derived”, w: Association of History Teachers of the Middle States and Maryland, Proccedings, nr 26 (1928), str. 71–83.
3. Wikipedia „Typy nacjonalizmu”.
4. Stanford Encyclopedia of Philosophy „Nacjonalizm”.
5. Yael Tamir. 1993. Liberalny nacjonalizm. Princeton University Press. ISBN 0-691-07893-9; Będzie.
6. Kymlicka. 1995. Obywatelstwo wielokulturowe. Oxford University Press. ISBN 0-19-827949-3; David Miller. 1995. Obywatelstwo. Oxford University Press. ISBN 0-19-828047-5.
7. Dr Ortega y Gasset, 13 maja 1932, przemówienie na Sesji Kortezów Republiki.
8. Ernest Renant, 1882 „Qu'est-ce qu'une nation?”
9. John Stuard Mill, 1861 „Uwagi na temat rządu reprezentatywnego”.