PEDRO ABELARDO: BIOGRAFIA, PRZEMYŚLENIA, WKŁAD, PRACE - ARTE - 2025

Pedro Abelardo (1079-1142) był francuskim filozofem i teologiem, który starał się podzielić ograniczoną średniowieczną wizję. Jego celem było pokazanie, że wolność człowieka nie zależy od sumienia, ale od wiedzy.

Swoimi pracami starał się pokazać, że jednostki mają prawo decydować i działać z wolną wolą, bez osądzania przez doktrynę religijną. W ten sposób postrzega się, że hipoteza tego autora koncentrowała się na zachowaniu moralnym.

Pedro Abelardo był francuskim filozofem i teologiem. Źródło: Muzeum Condé

Z kolei wyraził, że o moralności decyduje sposób, w jaki każda osoba materializowała swoje myśli. W przeciwieństwie do intelektualistów późnego średniowiecza, którzy opierali się wyłącznie na teoriach, Abelardo ujawnił potrzebę weryfikacji tez.

Abelardo ustalił, że praktyka jest równie ważna jak pojęcia; Na to pojęcie wpłynęła koncepcja rzeczywistości, która pojawiła się na początku XII wieku. W tym okresie feudalizm zaczął się zmieniać, a burżuazja zajęła centrum społeczeństwa.

Jednak organizacja miejska nie była jedyną rzeczą, która się zmieniała; Zmienili także poglądy niektórych mężczyzn, którzy wierzyli, że wszyscy mieszkańcy mogą rozwijać się dzięki ciężkiej pracy. Fakt ten zapowiadał autonomię bytu.

Ponadto odebrał Kościołowi jego władzę, ponieważ ta instytucja głosiła, że ​​zbawienie znajduje się w wierze i w czystych działaniach, tych, którzy dystansują się od występku i grzechu. W tym zmieniającym się kontekście Abelardo próbował ustanowić racjonalne przekonanie.

Biografia

Pedro Abelardo urodził się w 1079 roku w miejscowości Le Pallet (miasto położone w Bretanii 19 kilometrów od Nantes). Był najstarszym synem Lucíi i Berengario Abelardo, arystokratów i właścicieli części terytorium wschodniej Francji.

Ze względu na bogate życie od najmłodszych lat mógł studiować logikę i dialektykę, aby przygotować się do doświadczenia wojskowego, które było jednym z jego dziedzicznych obowiązków; ale w okresie dojrzewania zauważył, że pasjonuje go nauka, a nie broń.

Z tego powodu zrzekł się praw pierworodnych i od tego momentu poświęcił się podróżowaniu. Podróżował po różnych regionach, by wymieniać argumenty z filozofami, którzy pełnili funkcję retoryki. W 1093 roku uzyskał dyplom z sztuki w prowincji Lonches.

Od 1095 r. Kształcił się u Roscelino de Compiegne (1050–1120), nominalistycznego nauczyciela, który nauczył go, że abstrakcyjne nazwy są przejawami psychicznymi, ponieważ terminom ludzkość, cnota i wolność brakowało materialnych reprezentacji.

Według Compiegne takie słowa były tylko dźwiękami. Abelardo sprzeciwił się temu stanowisku i oskarżył Roscelino o bluźnierstwo za przekazywanie irracjonalnych idei, które naruszały Boży dogmat.

Szkolenie akademickie

Mając 20 lat osiadł w Paryżu, mieście znanym jako krąg naukowców. Do Szkoły Katedralnej wstąpił w 1098 r., Będąc jego wychowawcą Guillermo de Champeaux (1070-1121), który był lekarzem, który uczył go zasad gramatyki, dialektyki i retoryki.

Abelardo rozpoczął specjalizację w sztuce w 1100 roku, gdzie uczył się astronomii, arytmetyki, geometrii i muzyki. W 1102 roku uzyskał tytuł magistra i od razu skrytykował metodę nauczania Champeaux, uważając ją za przesadzoną i nieuzasadnioną.

Chcąc zaprzeczyć hipotezie Roscelino, Champeaux stwierdził, że każdy termin ma w świecie zewnętrznym określoną formę, którą wyznaczyła ludzkość. Ta teza sprawiła, że ​​Abelardo zakwalifikował go jako skrajnego realistę.

W 1103 Pedro osiedlił się w Laon i poprosił Anselmo de Laudunense (1050-1117), aby nauczył go teologii; ale wkrótce potem obalił doktrynę teologa, który nawiązywał do tego, że Bóg jest siłą jednoczącą wszechświat.

Kilka miesięcy później wrócił do Paryża, aby podjąć pracę w szkole, która pozwoliłaby mu zademonstrować błędy rozpowszechnianych teorii.

Doświadczenie zawodowe

Jednak w Paryżu nie uzyskał korzystnych wyników. Z tego powodu wyjechał do Melun, a następnie Corbeil, gmin, w których miał wielu studentów. W rzeczywistości w 1108 roku założył instytucję na wzgórzu Santa Genoveva.

W 1113 r. Objął stanowisko profesora dialektyki i retoryki w szkole katedralnej. W 1115 roku powierzono mu edukację Eloisy, siostrzenicy Fulberta - kanonicy paryskiej katedry. Dziewica, z którą miał potajemny romans, dopóki jego syn Astrolabe nie urodził się w 1119 roku.

Aby nie zostać odkrytym, Abelardo zabrał nową rodzinę do domu swojej siostry w Le Pallet i poślubił Eloísę. To wydarzenie było zabronione dla ówczesnych profesorów; więc Fulberto poczuł się zdradzony i przekazał wiadomość o małżeństwie.

Ponadto Fulbert zatrudnił dwóch służących do okaleczenia Pedro. Wydarzenie to zostało potępione kastracją wasali i wygnaniem Fulberta. Abelard wykonał szaty, aby zostać mnichem, podczas gdy Heloisa otrzymała śluby zakonnicy w klasztorze Argenteuil.

Malarstwo Pedro Abelardo i jego kochanki Eloísy. Źródło: Muzeum Condé

Wróć do pedagogiki

W 1120 Pedro Abelardo przeniósł się do Provins, gminy, w której odzyskał swoich uczniów; ale w 1121 r. został zażądany i zakwestionowany przez sobór w Soissons ze względu na tekst o jedności i boskiej trójcy. Praca, w której pomyślał, że są trzy bóstwa, a nie jedno.

Ściganie zostało zaplanowane przez uczniów Laudunense, Roscelino i Champeaux. Kiedy jednak przybył Abelardo, nie pozwolili mu się bronić, a sędziowie nakazali mu spalić jego pismo, a także przez kilka lat uniemożliwili mu nauczanie.

Po odbyciu kary w opactwie Saint Médard wrócił do Saint Denis w 1123 roku. Pobyt, który szybko zrezygnował, bo pokonał wrogość księży, gdy stwierdził, że wychwalany przez nich święty nie jest tym samym, co Dionisio Areopagita, rzekomy patron klasztoru.

Kilka dni później udał się do Troyes, a jego słuchacze poszli za nim. Z tego powodu w 1124 roku wzniósł szkołę Parakleta, która znajdowała się w pobliżu świątyni Bernarda de Claravala (1090-1153).

Oskarżenia

Nauki wydane w instytucji Clairvaux sprzeciwiały się ideałom Abelarda. Stało się tak, ponieważ metodologia Bernarda charakteryzowała się surowością chrześcijaństwa, wyrażała ona, że ​​Bóg przekazał prawdę mnichom, aby mogli przekazać ją ludziom.

Zamiast tego hipoteza Pedro sugerowała, że ​​za decyzje odpowiadała jednostka, a nie wyższa jednostka. To zeznanie sprawiło, że został uznany za heretyka. Z tego powodu zdecydował się przejść na emeryturę w 1128 roku, przyjmując go w klasztorze świętych Gildów.

Na tym miejscu został opatem, chociaż niektórzy zakonnicy wyznali, że objął stanowisko z despotyzmem. W 1130 roku zbudował klasztor w Paraklet, miejsce, w którym umieścił Eloísę i nadał jej nominację na opatkę.

W 1132 zrezygnował z pracy regenta, aw 1139 został ponownie oskarżony o świętokradztwo przez duchownych Rzymu.

Ostatnie lata

To przypisanie zostało przeprowadzone na podstawie dowodów przedstawionych przez Bernardo de Claraval i Guillermo de Saint Thierry (1085-1148). Ci teolodzy zebrali różne heterodoksyjne idee, które najwyraźniej zostały wyeksponowane w pracach Abelarda i wysłali je papieżowi.

To potępienie spowodowało, że Piotr zwrócił się o zwołanie soboru, ale odpowiedzią synodu w Sens było wycofanie jego niemoralnych argumentów. Z tego powodu zwrócił się do Papieża, mimo że władza ta już podpisała propozycję kongresu.

W przetargu ustalono, że Abelardo nie może już wyrażać swojej wiedzy w przestrzeni publicznej ani na uczelniach. W 1141 został zabrany do klasztoru w Cluny; ale ze względów zdrowotnych znalazł schronienie w świątyni św. Marcela, gdzie poświęcił się pisaniu.

Zmarł w 1142 roku w wieku 63 lat. W 1817 roku jego szczątki przewieziono na paryski cmentarz Pere Lachaise, gdzie pochowano je obok zwłok Eloisy. Podobnie ustawiono pomnik filozofa zaprojektowany z ruinami Parakleta.

Myśl

Trudno jest włączyć myśl Abelarda do pewnej kategorii, ponieważ nie podążała ona za fundamentami skrajnego realizmu czy nominalizmu. Mimo to wykorzystał koncepcje podniesione w obu ruchach filozoficznych, aby rozwinąć własną teorię.

Nie uważał abstrakcyjnych idei za istnienie w zewnętrznej rzeczywistości, ale raczej były one definicjami znajdowanymi w umyśle. W tym sensie stwierdził, że nazwy są pojedynczymi terminami stworzonymi przez zrozumienie i nie mają uniwersalnych odniesień.

Ta hipoteza położyła podwaliny pod emanację konceptualizmu. Należy zauważyć, że na ideologię Pedra w pewien sposób wpłynęła dialektyka arystotelesowska, ponieważ skupił się na logice jako filarze akademickim i religijnym.

Abelardo stwierdził, że powód nada sens wierze. Uważał, że ludzie powinni rozumieć kult, który głosili. Poprzez ten sąd zaprzeczył mistycyzmowi, temu nurtowi proponował oddawanie czci Bogu poprzez nadzieję i kontemplację.

Wkład do filozofii

Pierwszym wkładem Abelarda było pokazanie, że uniwersalne koncepcje były spójnymi elementami, które łączyły świat fizyczny ze światem psychicznym. Byli logiczni, ponieważ używali języka. Oznacza to, że wypowiadane słowa musiały być zrozumiałe dla ludzi.

Dlatego istotą nie był przedmiot, ale znaczenie. Opisał również rodzaj procedury dochodzeniowej, w której wyjaśnił, że wątpliwości wywołały dochodzenie. Kiedy ludzie pytali, mogli zetknąć się z prawdą.

W ten sposób stworzył podstawy do rozwoju metody szkolnej; Ale zanim odkryliśmy prawdę, konieczne było zrozumienie składu słów, rozwinięcie krytycznej analizy świętych pism i zinterpretowanie ich bez łączenia opinii autora z osobistą.

W pewnym sensie filozof ten motywował badanie empiryczne, ponieważ wykazał, że obserwacja jest niezbędna do analizy faktów. Inny wkład był:

O wolności

Idąc za teorią chrześcijańsko-augustianowską, Abelard stwierdził, że wolność ludzkości wywodzi się z jej natury. Stwórca stworzył istotę na swój obraz i podobieństwo, dlatego dał mu zdolność rozumowania.

Rozumując, ludzie pokazali swoje zalety. W ten sposób uznaje się, że wolność była prawem do myślenia. Myśli zorientowane na dobro lub zło i zależały od etycznego samostanowienia każdego człowieka.

Poprzez ten argument Piotr sprzyjał rozwojowi podmiotowości, ponieważ sugerował, że idee nie są moralne ani grzeszne, dopóki nie zostaną wykonane.

Odtwarza

W trakcie swojej podróży pedagogicznej Abelardo napisał różne prace, które wyróżniały się stylami hybrydowymi, ponieważ nie należały do ​​określonego gatunku. Pisał o filozofii, teologii i muzyce.

Jego celem było przedstawienie niektórych odpowiedzi dotyczących niedogodności związanych z terminami uniwersalnymi; Starał się powiązać stanowiska racjonalne z religijnymi, wyjaśnić definicje sprawiedliwości i niesprawiedliwości oraz wyjaśnić, że pojęcie etyki obejmuje nie tylko obszar sumienia.

Zapisał także swoje wyznania na pergaminie, gdzie opowiadał o popełnionych przez siebie błędach. Skomponował kilka symfonii miłości do Helozy, sześć biblijnych lamentów i sto hymnów dziękczynnych za opactwo Argenteuil. Wśród tekstów są:

- O jedności i Boskiej Trójcy (1121).

- Listy od Abelarda do Heloise (1133).

- teologia chrześcijańska (1141).

- Poznaj siebie: Etyka (1141).

- Dialog filozofa, Żyda i chrześcijanina, którego pierwotna data wydania nie jest jeszcze znana; ale w 1992 roku pierwsze wrażenie się rozprzestrzeniło.

Historia moich nieszczęść

Jest to jedna z najważniejszych książek filozofa, ponieważ dzięki tej publikacji znanych jest wiele epizodów z jego życia. W tej autobiografii autor zwraca się bezpośrednio do czytelnika, aby opowiedzieć o swoich nieszczęściach. Składa się z 15 rozdziałów, a jego proza ​​jest romantyczna.

tak i nie

W tym traktacie Abelardo ujawnił przyczyny, które doprowadziły go do niezgody z kościelną instytucją. Stwierdził, że kapłani nie mogą ingerować w myśli ludzi, ponieważ naruszają świętą wolę Boga.

Podręcznik zawiera 158 rozdziałów, w których szczegółowo opisano zalety i wady wiary. Chociaż istnieją fragmenty w pierwszej osobie, generalnie narracja jest bezosobowa. Jest to pismo dydaktyczne.

Bibliografia

1. Castellanos, J. (2015). Logika i rozum w Pedro Abelardo. Pobrane 18 listopada 2019 r. Z Uniwersytetu w Buenos Aires: uba.ar
2. Daza, R. (2017). Dialektyczny i praktyczny rozum u Pedro Abelardo: niezależność czy intelektualny labirynt. Pobrane 18 listopada 2019 r.Z Revista de Filosofía y Letras: revistafyl.filos.unam.mx
3. Gilson, E. (2010). Abelard: traktat o logice i życiu miłosnym. Pobrane 20 listopada 2019 r. Z University of Cambridge: cam.ac.uk
4. Jolivet, P. (2014). Średniowieczna metafizyka i współczesny świat. Pobrane 20 listopada 2019 r.Z Departamentu Historii: history.stanford.edu
5. King, V. (2008). Ponowne odkrycie filozofii Petera Abelarda. Pobrane 19 listopada 2019 z Uniwersytetu Johna Hopkinsa: jhu.edu
6. Palacios, G. (2006). Portret filozofa: Kim był Pedro Abelardo? Pobrane 19 listopada 2019 ze School of History: Proyectoshistoricos.ve
7. Raña, C. (2004). Wolność w Pedro Abelardo. Pobrane 18 listopada 2019 z Spanish Journal of Medieval Philosophy: uco.es
8. Tursi, A. (2002). Peter Abelard i uniwersalia. Pobrane 19 listopada 2019 r.Z College of Arts and History: uoguelph.ca