Borromee węzeł jest stosowany w psychoterapii teorii proponowanych Jacques Lacana odnosi się do struktury składającej się z trzech pierścieni, odpowiednio do połączenia trzech istniejących rejestrów każdego przedmiotu mówienia. Są to rejestr rzeczywistości, rejestr wyobraźni i rejestr symboliki.
Wiązanie tych zapisów jest niezbędne, aby podmiot mógł mieć spójną rzeczywistość. I w nim utrzymuj dyskurs i więź społeczną z innymi wokół niego.
Poprzez strukturę węzła boromejskiego każdy z rejestrów jest powiązany z innymi w taki sposób, że jeśli jeden się zgubi, pozostałe też to robią, co jest podstawową cechą tej struktury.
Tę teorię Lacana można podzielić na dwa momenty. W pierwszym z nich Imię Ojca działa jako podstawowe prawo. Jest rozumiany jako pierwotny znaczący, będący tym, który trzyma razem trzy rejestry zaproponowane przez Lacana.
W drugim momencie swojej teorii redukuje węzeł boromejski tylko do trzech pierścieni, które są ze sobą połączone w taki sposób, że odpowiadają za spójność konstrukcji.
Pod koniec swojego nauczania Lacan dodaje czwarty węzeł, który nazywa sinthome.
Jak należy rozumieć węzeł boromejski?
W swojej teorii psychoanalitycznej Lacan próbuje wyjaśnić psychiczną strukturę podmiotu na podstawie węzła boromejskiego.
Wprowadza tę koncepcję, aby zastanowić się nad strukturą języka i jego wpływem na przedmiot. W ten sposób mógł myśleć o rejestrze symbolicznym i jego relacjach z rejestrem realnego i wyobrażonego.
Ta struktura boromejska składa się następnie z trzech pierścieni, z których każdy reprezentuje trzy rejestry zaproponowane przez Lacana. Są to rejestr wyobrażenia, rejestr symboliki i rejestr rzeczywistości.
Pierwsza odnosi się do miejsca, w którym następuje pierwsze utożsamienie podmiotu z pozostałymi.
Drugi, rejestr tego, co symboliczne, reprezentuje znaczące, czyli słowa, z którymi identyfikuje się jednostka.
Trzeci rejestr symbolizuje rzeczywistość, rozumiejąc ją jako to, czego nie można przedstawić symbolicznie, ponieważ brakuje jej znaczenia.
Te trzy pierścienie, reprezentowane następnie przez rejestry składowe struktury psychicznej podmiotu, są powiązane ze sobą. W taki sposób, że jeśli jeden z pierścieni zostanie przecięty, pozostałe też.
Każdy z tych pierścieni zachodzi na inne, tworząc punkty przecięcia z innymi pierścieniami.
Różne formy wiązania będą tymi, które określają różne struktury podmiotowości. W zakresie, w jakim podmiot jest rozumiany jako szczególny rodzaj węzła, można sobie wyobrazić różne formy wiązania między trzema rejestrami.
W ten sposób, z psychoanalitycznej perspektywy Lacana, psychiczną strukturę podmiotu należy rozumieć jako szczególny sposób, w jaki węzeł boromejski jest zawiązany.
Analiza będzie wówczas rozumiana jako praktyka rozwiązywania i ponownego tworzenia węzłów w celu stworzenia nowej struktury.
To jest model, który Lacan używał w latach 70., aby wyjaśnić wyobrażenie, jakie miał wtedy o ludzkiej psychice.
W tym modelu trzy pierścienie reprezentują krawędzie lub dziury w ciele, wokół których płynie pożądanie. Idea Lacana polega na tym, że psychika sama w sobie jest przestrzenią, w której jej krawędzie splatają się w węzeł, który jest w centrum bytu.
W 1975 roku Lacán zdecydował się dodać czwarty pierścień do konfiguracji trzech. Ten nowy pierścień nazwano Sinthome (objaw). Według jego wyjaśnień byłby to czwarty element, który trzyma psychikę w zamknięciu.
Z tej perspektywy celem analizy lacanowskiej jest odblokowanie połączenia poprzez zerwanie węzła shintome. Oznacza to, że rozwiąż czwarty pierścień.
Lacan opisuje psychozy jako strukturę z rozwiązanym węzłem boromejskim. I proponuje, że w niektórych przypadkach można temu zapobiec, dodając czwarty pierścień, aby związać strukturę pozostałych trzech.
Orientacja lacanowska jest skierowana ku rzeczywistości, która jest dla niego najważniejsza w psychoanalizie.
Dwa momenty w teorii węzłów boromejskich
Na początku lacanowska teoria psychoanalityczna proponuje węzeł boromejski jako model psychicznej struktury podmiotu, rozumiejąc tę strukturę jako metaforę w łańcuchu znaczeń. Wyobraża sobie uwolnienie (wtedy psychotyczne) jako zerwanie ogniwa w tym łańcuchu.
Pod koniec swojej teorii zbliża się do węzła od rzeczywistości (już nie od symboliki). Porzuca pojęcie łańcucha i rozumie różne skutki struktury psychicznej jako ślizganie się węzła boromejskiego.
W pierwszej chwili Lacan wyjaśnia, że to znaczące są związane w łańcuch boromejski, mówiąc, że odcięcie jednego z jego ogniw uwalnia pozostałe.
W ten sposób Lacan prowadzi badania nad węzłem boromejskim w odniesieniu do struktury psychotycznej. Zrozumienie wywołania psychozy jako zerwania lub przecięcia jednego z ogniw łańcucha znaczących. W ten sposób szaleństwo jest rozumiane jako rozłączenie węzła boromejskiego.
Po rozwinięciu swojej teorii Lacan dokonał w niej zmiany, nie uważając już węzła boromejskiego za znaczący łańcuch, ale jako relację między trzema rejestrami (symbolicznymi, wyobrażonymi i rzeczywistymi).
W ten sposób węzeł boromejski nie będzie już reprezentował struktury psychicznej, ale Lacan powie, że jest to struktura jako taka.
W pewnym momencie swojej teorii Lacan wprowadza czwarty element, który nazwał Imieniem Ojca. Wreszcie dochodzi do wniosku, że w rzeczywistości to trzy połączone rejestry utrzymują się nawzajem i to z tego wynika ich własna spójność.
Z tej nowej perspektywy nie będzie już uważane za czynnik wyzwalający, ale za możliwość poślizgnięcia się węzła. To jest możliwość złego zawiązania go.
Bibliografia
- Bailly, L. (2012). Lacan: przewodnik dla początkujących. Publikacje Oneworld.
- Bristow, D. (2016). Joyce i Lacan: czytanie, pisanie i psychoanaliza.
- Dylan Evans, RO (2006). Słownik wprowadzający psychoanalizy lacanowskiej.
- Ellie Ragland-Sullivan, DM (2004). Lacan: Mówiąc topologicznie. Inne prasa.
- Moncayo, R. (2008). Evolving Lacanian Perspectives for Clinical Psychoanalysis: On Narcissism, Sexuation and the Phases of Analysis in Contemporary Culture. Książki Karnac.
- Uwagi o klinice Borromee. (4 grudnia 2008). Otrzymane od Larvalsubjects.
- Philippe Julien, DB (1995). Jacques Lacan's Return to Freud: The Real, the Symbolic and the Imaginary. NYU Press.
- Roudinesco, E. (1990). Jacques Lacan & Co: A History of Psychoanalysis we Francji, 1925-1985. University of Chicago Press.
- Wolf, B. (2016). Więcej współrzędnych lacanowskich: o miłości, klinice psychoanalitycznej i końcach analizy. Książki Karnac.