RELACJA MIĘDZY UMYSŁEM A CIAŁEM: KONCEPCJA I SPOSÓB JEJ DZIAŁANIA - ARTE - 2025

Związek ciała i umysłu odnosi się do wzajemnego oddziaływania, które występują pomiędzy ludzkiego ciała i umysłu. Z tym związkiem związany jest problem umysł-ciało, który odnosi się do tego, czy ciało i umysł są częścią tego samego systemu / rzeczy, czy też są oddzielnymi częściami.

W umyśle zachodzą procesy psychiczne, których nie można obserwować (można je jedynie wywnioskować na podstawie zachowania), podczas gdy w ciele występują mierzalne i obserwowalne aspekty fizyczne, takie jak komórki, narządy i układy.

Mens sana in corpore sana jest wyrażeniem dobrze znanym nam wszystkim i nawiązującym do czegoś, czego być może nie jesteśmy w pełni świadomi: potężnego związku, który istnieje między naszym ciałem a umysłem.

Chociaż dzisiaj to wyrażenie jest używane do aluzji, że zdrowy i zrównoważony umysł znajduje się w zdrowym ciele, jest to naprawdę łacińskie wyrażenie, które znajdujemy w Satyrach Juvenal (I i II AD) i które odnosi się do trzeba się modlić, aby mieć zrównoważonego ducha również w zrównoważonym ciele.

To podejście, które z każdym dniem staje się coraz ważniejsze, polega na tym, jak to, co czujemy, wpływa na nasz organizm i odwrotnie. Kto nie cierpiał z powodu bólu mięśni i / lub dyskomfortu, a wszystko było związane z niewłaściwym zarządzaniem emocjami?

Dualizm Kartezjusza

To podejście ma długą historię, a różni intelektualiści, filozofowie i lekarze mówili o relacji ciało-umysł.

Dobrym przykładem jest René Descartes, francuski filozof, matematyk i fizyk, którego teoria została nazwana dualizmem substancjalnym (lub kartezjańskim) i opiera się na fakcie, że dusza i ciało są substancjami o różnym charakterze i że w ogóle były ze sobą spokrewnione. inny.

W tym czasie myśliciele zadawali sobie pytanie, że będąc zupełnie innymi faktami, rzeczy, które wpłynęły na jednego z nich, zrobiły to również w drugim?

Nadal nie ma odpowiedzi na to podejście, ale aby dać wyjaśnienie, Kartezjusz mówił o szyszynce, której przypisał miejsce, w którym miałaby się nawiązać komunikacja między duszą a ciałem.

Na to pytanie próbowali odpowiedzieć na przestrzeni wieków różni autorzy i prądy filozoficzne. Znajdziemy między innymi:

• Baruch Spinoza (1632 - 1677), holenderski filozof, który zaproponował podejście monistyczne. Postulował, że te dwa fakty nie są różnymi rozszerzeniami, ale są atrybutami o tym samym pochodzeniu (Bóg lub natura).
• Nicolás Malebranche (1638 - 1715), francuski filozof i teolog, twórca okazjonalizmu. Według niego, gdy w duszy pojawia się ruch, Bóg interweniuje, wykonując ruch w ciele i odwrotnie.
• Gottfried Liebniz (1646 - 1716), niemiecki filozof, logik, matematyk, prawnik, bibliotekarz i polityk, znany jako „ostatni uniwersalny geniusz”, który stwierdził, że w czasie stworzenia Bóg ustanowił doskonałą harmonię między tymi dwiema substancjami.

Następnie pojawiły się nowe podejścia kwestionujące teorię kartezjańską, takie jak:

• Empiryzm i pozytywizm zburzyły pojęcie substancji, eliminując w ten sposób dualizm podniesiony przez Kartezjusza.
• Podejście Darwina i jego teoria ewolucjonizmu poszły dalej. Teoria kartezjańska głosiła, że ​​zwierzęta nie mają duszy, co potraktował Karol Darwin (1809 - 1882), który ustalił, że zwierzęta mogą mieć umysły.
• Psychoanaliza Sigmunda Freuda (1856 - 1939), która poprzez podejście nieświadomych myśli i ich związku z naszym zachowaniem obaliła kartezjański dualizm.

Związek ten jest na tyle ważny, że Światowa Organizacja Zdrowia (WHO) w 1948 roku, zatwierdzając jej konstytucję, zdefiniowała zdrowie jako:

„Stan pełnego dobrostanu fizycznego, psychicznego i społecznego, a nie tylko brak choroby”.

Chociaż nie mówi o tym związku, to podkreśla, że ​​aby być zdrowym, musimy być zdrowi nie tylko na poziomie fizycznym, ale także psychologicznym i społecznym.

Komunikacja niewerbalna

Z tytułem tego wpisu ściśle wiąże się komunikacja niewerbalna. Czy to „zdradzają nas nasze gesty”. Wiele razy wydaje nam się, że milcząc, nie komunikujemy się i zwykle jest wręcz przeciwnie. Błędem jest myślenie, że nasza komunikacja niewerbalna składa się tylko z naszych gestów, jest ich znacznie więcej.

Nasz niewerbalny język może być hałasem, albo organicznym (kiedy nasze wnętrzności biją, ponieważ jesteśmy głodni), albo skonstruowanym przez nas samych, kiedy gwizdamy lub nucimy piosenkę.

Ten rodzaj języka obecny jest również w przedmiotach, które zdobią pomieszczenie, czy sposobie ubierania się i towarzyszących nam akcesoriach, a nawet w używanym przez nas makijażu.

Ściśle związana z tą sekcją znajdujemy teorię antropologa Alberta Mehrabiana, który postulował, jak silny jest wpływ naszego języka na emocje. Stwierdził, że ładunek emocjonalny naszego języka niewerbalnego stanowi 55% i dotyczy to przyjmowanej przez nas postawy, naszych gestów i spojrzenia, a nawet oddechu.

Jeśli chodzi o parawerbal (intonacja, projekcja, ton, akcent itp.) To 38%, a ostatecznie to, co reprezentuje język werbalny, szacuje się na około 7%.

Jest wielu przeciwników tej teorii, ale ważne jest, abyśmy ponownie zastanowili się, jak język niewerbalny, a także język parawerbalny, odgrywa szczególną rolę w naszej komunikacji i że jeśli nauczymy się go modulować, możemy lepiej komunikować się.

Wymiary, z których składają się istoty ludzkie

Aby traktować człowieka w sposób kompleksowy, musimy pamiętać, że składa się z różnych wymiarów, które są ze sobą powiązane i nie należy ich analizować w oderwaniu.

Te wymiary są wynikiem interakcji między genetyką a kontekstem, a także bagażem każdego z nas i naszych doświadczeń. To są:

• / Kulturowy wymiar społeczny odnosi się do interakcji z innymi ludźmi. Aby zaspokoić większość ludzkich potrzeb, niezbędna jest interakcja z innymi, sam rozwój człowieka jest prawie nieosiągalny.

Od urodzenia żyjemy w społeczeństwie, które sprzyja naszej adaptacji do środowiska. Fakt ten wpływa na konstruowanie własnej tożsamości (jaźni), a tym samym generuje poczucie przynależności do grupy.

• Wymiar biologiczna odnosi się do faktu, że dana osoba jest wielokomórkowy organizm, i że współpracuje z otoczeniem.
• Psychologiczny / emocjonalny wymiar to taki, który skupia się na głowie. Ludzie są istotami zorientowanymi na cel i posiadamy zdolności, które nie pozwalają nam ich osiągnąć i rozwijać różnych działań, w których uczestniczymy.

Niezwykle ważne jest, aby pamiętać, że umysł istnieje, ponieważ istnieje ciało. Aby uzyskać wynik, jeden system zależy od drugiego.

• Wymiar duchowy odnosi się najprawdopodobniej najbardziej intymne i głębokie miejsca osoby i że pozwala mu nadać sens swoich działań.

Mówiąc o duchowości, nie mamy na myśli pewnych przekonań. Ale żeby osoba miała przekonania, których mogłaby się trzymać. Ten wymiar jest szczególnie istotny w trudnych i naładowanych emocjonalnie sytuacjach, takich jak choroba o poważnych rokowaniach.

Bibliografia

1. Álvarez Marañón, G. (2009). Obalanie mitu Mehrabowskiego w prezentacjach. Sztuka myślenia.
2. Castro, A. (2014). Bioenergetyka i gestalt. Integracyjna wizja. Centrum Zdrowia Zuhaizpe Vital.
3. Przestrzeń ludzka. (2013). Bioenergetyka. Przestrzeń ludzka.
4. Lowen, A. Lowen, L. (1989). Ćwiczenia bioenergetyczne. Madryt: Syriusz.
5. Ramos, M. (1997). Wprowadzenie do terapii Gestalt.
6. Ruiz, MC (2013). Charakterystyczny i muskularny kirys.
7. TCI. (2014). Co to jest TCI. Integracyjna Terapia Ciała.