Organizacja społeczna Otomi w czasach przedhiszpańskich składała się z dwóch warstw: szlachty i chłopów. Kultura ta osiedliła się w Valle del Mezquital około 650 roku n.e. i uważa się, że byli oni pierwszymi stałymi mieszkańcami regionu.
Około 1000 roku ne migranci Nahua na południu przesiedlili i zmarginalizowali wiele społeczności Otomi. W 1519 roku, kiedy Hiszpanie przybyli do środkowego Meksyku, Otomi byli poddanymi Imperium Azteków.
Położenie geograficzne otomii
Dziś ta grupa etnolingwistyczna jest jedną z najliczniejszych i najbardziej rozpowszechnionych w narodzie meksykańskim. Wiele jego społeczności znajduje się w centralnym regionie Meksyku, na północnym zboczu osi neowulkanicznej i przeplata się z Sierra Madre Oriental.
Organizacja społeczna Otomi w czasach przedhiszpańskich
W czasach przedhiszpańskich społeczna organizacja Otomi miała pewien stopień złożoności. Składał się z grup rodzinnych typu calpulli.
Calpul składa się z sąsiedztwa zamieszkałego przez spokrewnionych ludzi lub z tej samej linii. Mieli terytoria zarezerwowane dla przyszłych rodzin.
Każdy z tych klanów miał określoną przestrzeń geograficzną. Razem utworzyli naród mający wspólną organizację polityczną.
W tym sensie wzór osadnictwa ñha-ñhu, jak sami siebie nazywają, został rozproszony. A dowody sugerują, że byli to ludzie pół-koczowniczy, których domy były niskie i małe.
W tych osadach znajdowały się główne miejsca zamieszkane przez władców, księży i szlachtę. Ze swojej strony w calpulli mieszkali macehuales (skromni rolnicy z klasy).
W ten sposób jej system społeczny opierał się na dwóch bardzo zróżnicowanych warstwach: szlacheckiej (księża, właściciele i daniny) i macehuals (chłopi i dopływy).
Ten rozwarstwiony system społeczny funkcjonował w ramach terytorialnego systemu politycznego zorganizowanego we władzach. Składały się one z jednego lub więcej ludów, które uznawały jeden autorytet.
Ale tylko niektóre klany mogły być przywódcami tych panów. Sąsiednie klany często walczyły o narzucenie lub uwolnienie się od trybutów.
Po podboju i konsolidacji encomienda społeczna organizacja Otomi została zdemontowana.
Kacykowie stali się pośrednikami w płaceniu podatków. Z biegiem czasu ich moce były ograniczone, aż zniknęły.
Otomi dzisiaj
Dziś podstawową jednostką wspólnot jest rodzina. Składa się z ojca, matki i dzieci. Jednak są to generalnie rozszerzone rodziny patrylinearne.
Oznacza to, że pokrewieństwo jest rozpoznawane z linii ojcowskiej. Ponadto rezydencja ma charakter patrylokalny (mężczyźni pozostają w domu ojca).
Wszyscy członkowie rodziny uczestniczą w działalności rolniczej, a każdy z nich ma pracę ustaloną według płci i wieku.
Z drugiej strony Otomi mają silny rytualny system pokrewieństwa. Najważniejszym symbolicznym ogniwem tej grupy etnicznej jest compadrazgo.
Najbardziej prestiżowy jest chrzest. Ale są też rodzice chrzestni ewangelii, komunii i ślubów. Rodzice chrzestni są bardzo szanowani i uważani za obrońców domów Otomi.
Bibliografia
- Danver, SL (2015). Rdzenne ludy świata: encyklopedia grup, kultur i problemów współczesnych. Nowy Jork: Routledge.
- Millán, S. i Valle, J. (2003). Wspólnota bez granic: struktura społeczna i organizacja społeczności w rdzennych regionach Meksyku. Meksyk:
Narodowy Instytut Antropologii i Historii. - Daville Landero, SL (2000). Querétaro: społeczeństwo, gospodarka, polityka i kultura. Meksyk DF: UNAM.
- Oehmichen Bazán, C. (2005). Tożsamość, płeć i relacje międzyetniczne: Mazahua w Mexico City. Meksyk DF: UNAM.
- Vergara Hernández, A. (s / f). Ñha-ñhú lub Otomí stanu Hidalgo, widok z lotu ptaka. Pobrane 15 grudnia 2017 r. Z repository.uaeh.edu.mx.
- Lastra, Y. (2006). Otomi: ich język i historia. Meksyk DF: UNAM.
- Archiwum fotografii rdzennych mieszkańców Meksyku. (s / f). Otomies. Pobrane 15 grudnia 2017 r. Z deru.iis.sociales.unam.mx.
- Barriga Villanueva, Ry Martín Butragueño, P. (2014). Socjolingwistyczna historia Meksyku. Meksyk DF: The College of Mexico, Centre for Linguistic and Literary Studies.