HENRI DE SAINT-SIMON: BIOGRAFIA, TEORIE, WKŁAD, PRACA - SŁOWNICTWO KULTUROWE - 2026

Henri de Saint-Simon (1760-1825) uważany jest za jednego z prekursorów idei socjalizmu, będąc jednym z czołowych myślicieli utopijnego socjalizmu XIX wieku. Wśród jego postulatów wyróżnia się obrona społeczeństwa opartego na industrializacji i produktywności.

Był przekonany, że tylko klasy przemysłowe - ci, którzy naprawdę angażują się w produktywną pracę - są ludźmi potrzebnymi do awansu społecznego. W związku z tym ostro krytykował bezczynne i pasożytnicze klasy, które żyły tylko dzięki temu, co robią inni.

Oprócz tego stosunku do organizacji społecznej uważał też, że porządek gospodarczy powinien przeważać nad polityką. W tym sensie antycypował idee, które później będą promowane przez socjalizm i marksizm.

Korpus jego propozycji był taki, że polityka wykorzystuje podstawy chrześcijaństwa. Przykładem tego jest jego najbardziej rozpoznawalne dzieło, Nowe chrześcijaństwo, w którym ogłosił się przedstawicielem klasy robotniczej i potwierdził, że celem nowego ustroju społecznego jest osiągnięcie wyzwolenia tej klasy.

Jego idee pozytywistyczne wywarły ogromny wpływ na Augusto Comte, z którym pracował, dopóki nie rozeszły się ich ścieżki ideologiczne. Dzięki wpływowi Saint-Simona na myśl Comte'a jego postulaty uznano także za prekursorów socjologii.

Dzięki swoim postulatom Engels nazwał go obok Hegla jednym z najwybitniejszych umysłów swoich czasów. Po jego śmierci uczniowie stworzyli szkołę saint-simonizmu, aby szerzyć jego idee. Stało się to rodzajem sekty religijnej, która rozwiązała się w latach trzydziestych XX wieku.

Biografia

Historyk, filozof i teoretyk porządku społecznego, Claude-Henri de Rouvroy urodził się w Paryżu 17 października 1760 r. Jego rodzina należała do paryskiej arystokracji, po której odziedziczył tytuł hrabiego, znanego jako hrabia Saint-Simon.

Innym wybitnym członkiem jego rodziny był książę Louis de Rouvroy de Saint-Simon, znany ze swojej pracy Memoirs, w której poświęcił się szczegółowemu opisaniu, jak wyglądał dwór Ludwika XIV.

Dzięki swojej wygodnej pozycji ekonomicznej i społecznej był uczniem Jeana le Ronda d'Alemberta, jednego z najwybitniejszych przedstawicieli francuskiego ruchu encyklopedycznego XVIII wieku.

Pracuj w wojsku

Kontynuując tradycję swojej rodziny, zaciągnął się do armii francuskiej. Został wysłany wśród żołnierzy, którzy udzielali pomocy wojskowej Stanom Zjednoczonym w czasie wojny o niepodległość od Anglii.

Wpływ rewolucji francuskiej zdeterminował jego karierę, więc poszerzył listy Partii Republikańskiej. Później, w 1792 r. Został przewodniczącym Komuny Paryskiej; od tego momentu zrzekł się tytułu szlacheckiego i zdecydował się nazywać Claude Henri Bonhomme.

Jego uprzywilejowana pozycja podczas rewolucji francuskiej została wyczerpana przez pewne oskarżenia, że ​​spekulował dobrami narodu; Co więcej, jego przyjaźń z Dantonem również przysporzyła mu pewnych problemów. W tym celu przebywał w więzieniu w 1793 r., Aż w 1794 r. Został zwolniony.

Choć na początku opowiadał się za rewolucją francuską, to wraz z nadejściem reżimu terrorystycznego całkowicie zdystansował się od tego ruchu.

Bankructwo

Saint-Simon przeżył swoje dzieciństwo w środku wygodnej sytuacji ekonomicznej. Jednak jego rodzina nie zawsze cieszyła się tymi korzyściami.

Cieszył się komfortem ekonomicznym podczas tak zwanego Dyrektorium, w którym odwiedzały go takie osobistości, jak matematycy Monge i Lagrange.

Jednak później fortuna opuściła jego stronę i Saint-Simon znalazł się w niepewnej sytuacji finansowej. W tym czasie skoncentrował się na pisaniu licznych publikacji naukowych i filozoficznych, aż udało mu się ustabilizować swoje finanse.

Później ponownie popadł w biedę. W wyniku swojej rozpaczliwej sytuacji finansowej próbował popełnić samobójstwo, ale nie trafił w strzał; w wypadku stracił oko.

Śmierć

Henri de Saint-Simon zmarł 19 maja 1825 roku w swoim rodzinnym mieście, Paryżu. Jego ostatnie lata były otoczone absolutną biedą.

Teorie w socjologii

Rozwój jego myśli jako zarodka socjalizmu i socjologii jest odpowiedzią na odrzucenie przez niego reżimu terroru. Wszystkie jego propozycje mają swoje źródło w reakcji na rozlew krwi i militaryzm Napoleona.

Zajęcia przemysłowe i rekreacyjne

Saint-Simon, o ile był uważany za prekursora socjalizmu, twierdził, że społeczeństwo jest podzielone na dwie grupy: klasę przemysłową i klasę wolnego czasu.

Nazwał „przemysłowców” tymi, którzy swoją pracą promowali rozwój społeczeństwa. Ta klasa składała się z bankierów, robotników, chłopów, kupców i inwestorów.

Natomiast klasą „bezczynną” lub pasożytniczą byli ci, którzy po prostu żyli kosztem innych. Tam skupiał szlachtę, właścicieli ziemskich, dworzan, duchowieństwo i sądownictwo.

Uważał, że należy stworzyć nowy model społeczny, w którym najważniejsza jest wartość pracy. To nowe społeczeństwo miałoby styl naznaczony przez przemysł dzięki uporządkowanemu i zaplanowanemu wkładowi naukowców i przemysłowców.

W tym sensie zaproponował, aby państwo miało za swój główny cel rozwój i promocję produkcji oraz industrializacji, jako klucz do osiągnięcia nowego porządku społecznego.

Według Saint-Simona, dzięki tej nowej koncepcji społeczeństwa, można było osiągnąć poprawę warunków życia największych i najbiedniejszych klas; mianowicie proletariat.

Walka klas i własność prywatna

Chociaż jego idee uważane były za zalążek socjalizmu i marksizmu, jego postulaty zawierają krytykę kapitalizmu w zakresie, w jakim sugerował on utworzenie nowego porządku.

Dzieje się tak, ponieważ sprzeczności między klasą burżuazyjną i proletariacką nie były jeszcze widoczne, ale raczej znajdowały się w kategoriach lenistwa i produktywności. Dlatego uważał się za wroga walki klasowej między proletariuszami a burżuazją.

Dla Saint-Simona własność prywatna była pozytywna tak długo, jak długo służyła produkcji i industrializacji; skrytykował jednak przywileje dziedziczenia jako sposób zwalczania gromadzenia się majątku przez pokolenia.

Moralny pogląd na chrześcijaństwo

W swojej najważniejszej pracy, Le Nouveau christianisme (Nowe Chrześcijaństwo), wyjaśnił, że chrześcijaństwo powinno użyczać swoich zasad uprawianiu polityki, aby mogło powstać nowe i lepsze społeczeństwo.

Z tego powodu zaproponował przeprowadzenie moralnej reorganizacji klasy panującej, tak aby przemiana rzeczywiście dokonała się w społeczeństwie, którego podstawą była praca iw którym wysiłek każdego robotnika został uznany, ponieważ w tym społeczeństwie Każdemu należy zagwarantować przyszłą pracę zgodnie z jej umiejętnościami.

Ponieważ jego propozycja dotyczyła społeczeństwa uprzemysłowionego, Saint-Simon zaproponował, aby naukowcy odegrali rolę, jaką poprzednio pełnili duchowni, i poprowadzili większą klasę do poprawy warunków życia. Dlatego z jego postulatów zrodziła się dwudziestowieczna technokracja.

W ten sposób można by zbudować nowy porządek społeczny w oparciu o te zasady chrześcijaństwa, których ostatecznym celem powinna być poprawa warunków życia najuboższej klasy.

Inne składki

Oprócz wkładu, jaki wniósł do koncepcji socjologii i socjalizmu w ogóle, proponując socjalizm utopijny lub arystokratyczny, postulaty Saint-Simona były również nowatorskie w jego epoce, jeśli chodzi o wizję historii.

Swoimi pomysłami przewyższył francuski materializm, uważając, że historia nie składa się z wydarzeń połączonych przypadkiem, ale że w każdym procesie następuje określony postęp historyczny.

Dlatego dla niego najlepszym momentem w historii będzie przyszłość, w której społeczeństwem przyszłości będzie kierować nauka i przemysł. Odpowiada to idealnej scenerii dla Saint-Simon.

Fazy ​​historii

W swoich badaniach określił, że historia jest zorganizowana w trzech fazach ewolucji. Pierwszą nazwał fazą teologiczną, w której społeczeństwem rządzą zasady religijne; w tej denominacji są niewolnicy i społeczeństwo feudalne.

Druga faza to metafizyka, w której załamuje się system feudalny i jest to czas Saint-Simona. Trzecia faza to przyszłość, złoty wiek: pozytywna faza, w której nowy porządek społeczny zostanie naznaczony przez industrializację i naukę.

W swoim przeglądzie historii analizował ewolucję Francji od XV wieku do rewolucji francuskiej, skupiając się na przekazaniu majątku z rąk duchowieństwa i szlachty w ręce przemysłowców.

Cała ta wizja historii odpowiada idealistycznym paradygmatom, które również zbliżały się do poprawnej interpretacji, ponieważ stanowią wkład w rozwój nauki o historii.

Sansimonizm

Po śmierci hrabiego Saint-Simona w 1825 roku jego wyznawcy postrzegali go jako swego rodzaju nowego mesjasza, który chciał promować to „nowe chrześcijaństwo”.

Aby urzeczywistnić jego postulaty, niektórzy z jego uczniów - na przykład Barthélemy Prosper Enfantin, Saint-Amand Bazard i Olinde Rodrigues - utworzyli gazetę Le Producteur, aby zaatakować liberalizm.

Dzięki tej publikacji do sprawy włączyli się politycy, bankierzy, kupcy i tym podobne, którzy przyjęli saint-simonizm jako religię, w której wiara opierała się na nauce.

Wierni propagatorzy idei hrabiego de Saint-Simona walczyli z prerogatywami dziedziczenia, a także ideami znanymi dziś jako technokracja i teoria zdolności.

Saint-Simonizm był pionierem w walce o prawa kobiet, twierdząc, że ich sytuacja była niewolnicza, biorąc pod uwagę, że ich płace były niższe niż mężczyzn.

Z biegiem czasu stała się sektą, której przywódcy byli prześladowani przez władze. Wszystko to spowodowało rozpad tego ruchu, który nastąpił mniej więcej w 1864 roku wraz ze śmiercią Barthélemy Prosper Enfantin, przywódcy samsimońskiego.

Odtwarza

Myśl Saint-Simona jest gromadzona w różnych publikacjach. Wśród najwybitniejszych dzieł tego autora wymienić można:

List mieszkańca Genewy do współczesnych

Pochodzi z 1802 lub 1803 roku i opublikował go we wczesnych latach rewolucji francuskiej, kiedy odbył podróż przez Niemcy, Wielką Brytanię i Szwajcarię.

W tym tekście zaczął dostrzegać to, co później pojmował jako swoją teorię zdolności. Jego format jest bardzo ciekawy, bo są to listy, które wysyła do wyimaginowanego przyjaciela, który odpowiada, dzięki czemu może wyjaśnić swoje przemyślenia w sposób dydaktyczny i dość wyjaśniający.

System przemysłowy

Jest to druga książka, którą Saint-Simon opublikował i został opublikowany w 1821 r. Tekst ten jest częścią drugiego etapu jego autorstwa, określonego przez naukowców, ponieważ w tym czasie koncentruje się na publikacjach o bardziej praktycznym i zawężonym podejściu. do aktualnego problemu.

Katechizm przemysłowców

To jest tekst, który dedykuje klasie, która zgodnie z jego rozważaniami powinna przewodzić całej zmianie porządku społecznego.

Nowe chrześcijaństwo

Tekst ten odnosi się do najważniejszego dzieła w jego karierze, które zostało opublikowane dokładnie w 1825 roku, roku jego śmierci.

W tej pracy podsumowuje wszystkie swoje postulaty polityczne, ekonomiczne i socjologiczne, w których Marks twierdził, że Saint-Simon był niewątpliwie ojcem socjalizmu, ponieważ ten myśliciel zapewniał, że wyzwolenie klasy robotniczej jest ostatecznym celem każdego nowego porządku społecznego.

Bibliografia

1. „Biografia Saint-Simona”. W biografii. Pobrane 12 listopada 2018 z Biography: biografia.org
2. „Hrabia Saint-Simona” w biografiach i życiu. Encyklopedia biograficzna online. Pobrane 12 listopada 2018 z Biographies and Lives: biografiasyvidas.com
3. „Claudio Enrique Saint-Simón” z filozofii w języku hiszpańskim. Pobrane 12 listopada 2018 r. Z Philosophies in Spanish: Philosophia.org
4. „Henri de Saint-Simon” w Encyklopedii Britannica. Pobrane 12 listopada 2018 r. Z Encyclopedia Britannica: britannica.com
5. „Saint-Simon, prekursor socjalizmu” w Muy Historia. Pobrane 12 listopada 2018 z Muy Historia: muyhistoria.es