RDZENIZM: POCHODZENIE, CECHY I PRZEDSTAWICIELE - SŁOWNICTWO KULTUROWE - 2025

Indygenizm jest ideologią koncentruje się na ocenie i antropologicznych badań rdzennych kultur. Istotą tego ruchu jest zakwestionowanie tradycyjnego etnocentryzmu narodów kolonizujących i wynikającej z tego dyskryminacji, jakiej poddały ludy tubylcze.

Chociaż możemy mówić o odległych poprzednikach autochtonizmu z lat po podboju, pochodzenie autochtonizmu jest późniejsze. Zarówno w wymiarze kulturowym, jak i politycznym ideologia ta zaczęła się szerzyć dopiero na początku XX wieku.

Mural przedstawiający Lázaro Cárdenasa - Źródło: Jujomx / CC BY-SA (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)

Jednym z najważniejszych wydarzeń w historii rdzenności był pierwszy międzyamerykański kongres rdzennych mieszkańców zwołany w 1940 r. Na tym spotkaniu, z inicjatywy prezydenta Meksyku Lázaro Cárdenasa, położono podwaliny postulatów rdzennych mieszkańców. Generalnie chodziło o zakończenie historycznego ujarzmienia tych społeczności.

Oprócz Meksyku, rdzenność wywarła również wielki wpływ na inne kraje Ameryki Łacińskiej. Na przykład w Peru zapoczątkował ważny nurt literacki w pierwszych dekadach XX wieku. Z kolei w Kolumbii uznanie różnorodności kulturowej nastąpiło dopiero w latach dwudziestych XX wieku.

Pochodzenie rdzenności

Najodleglejszym poprzednikiem rdzenności było kazanie wygłoszone przez Antonio de Montesinosa w grudniu 1511 r. Niektórzy autorzy twierdzą, że w okresie kolonialnym istniały także przykłady tej ideologii, o odmiennych cechach.

Później, wraz z różnymi wojnami o niepodległość, problem rdzennej ludności został pozostawiony w tle.

Pochodzenie terminu

Wards Churchill, amerykański uczony z rdzennymi Amerykanami, jako pierwszy spopularyzował termin „indigenismo”. Innym autorem, który przyczynił się do jego rozszerzenia, był meksykański antropolog Guillermo Bonfil.

Z drugiej strony Ronald Niezen, kanadyjski antropolog, zdefiniował ten termin jako ruch międzynarodowy, którego celem jest ochrona i promowanie praw różnych ludów tubylczych.

Poza tymi akademickimi definicjami, rdzenność zyskała na sile w porewolucyjnym Meksyku. W tym czasie rdzenną kulturę utożsamiano z meksykańskim nacjonalizmem, a niektóre tradycje zaczęto uznawać za część dziedzictwa kraju.

Pierwszy Międzyamerykański Kongres rdzennych mieszkańców

Jednym z kluczowych wydarzeń w konsolidacji rdzenności było zwołanie w 1940 r. Pierwszego Międzyamerykańskiego Kongresu Autochtonów.

W spotkaniu uczestniczyli przedstawiciele większości krajów kontynentu. W rezultacie, rdzenność została przyjęta jako oficjalna polityka tych krajów.

Charakterystyka rdzenności

Rdzenizm to trend ideologiczny skupiający się na ocenie i badaniu ludów tubylczych. Obejmuje to kulturowe, polityczne i antropologiczne aspekty tych ludów, ze szczególnym naciskiem na kwestionowanie mechanizmów, które spowodowały ich dyskryminację.

Rdzenizm w polityce

W aspekcie politycznym rdzenność koncentruje się na domaganiu się ulepszeń społecznych dla ludów tubylczych. Teoretycy tego nurtu dokonują analiz, w których krytykują sytuacje marginalizacji, na które historycznie skazani są przedstawiciele tych kultur.

Inną cechą indygenizmu politycznego jest zaprzeczanie europeizacji elit krajów, które zostały skolonizowane.

Krótko mówiąc, rdzenność dąży do zwiększenia reprezentacji rdzennych ludów w sferach władzy oraz uwzględnienia ich potrzeb i specyfiki organizacyjnej.

Rdzenizm w sztuce

Kultura i sztuka to dwie dziedziny, w których rdzenność ma ogromne znaczenie, zwłaszcza od XX wieku. Wcześniej można wymienić niektórych odległych przodków wśród kronikarzy indyjskich.

Temat rodzimych dzieł artystycznych odzwierciedla ucisk i nędzę, na które skazani są tubylcy. Ponadto odzwierciedlają zwyczaje, tradycje i charakter swoich członków.

Literatura tubylcza

W ramach różnych gatunków artystycznych prawdopodobnie to literatura przejęła najbardziej rdzenne idee.

Ten związek między literaturą a rdzenną ludnością sięga lat dwudziestych XX wieku i miał szczególny wpływ na kraje Ameryki Łacińskiej o większej populacji autochtonicznej.

Rdzenność jako podmiot społeczny i polityczny

Rdzenizm stara się nadać znaczenie członkom rdzennych ludów. Chodzi o przekształcenie ich w podmioty społeczne i polityczne oraz poszanowanie ich tradycyjnych wierzeń i zwyczajów.

Roszczenia dotyczące rdzenności

Zwolennicy rdzenności domagają się szeregu środków mających na celu poprawę życia rdzennych mieszkańców. Pierwszym jest uznanie prawa do ich ziem, które obejmuje bogactwo podglebia. W praktyce oznaczałoby to zwrot ziemi, która została im odebrana.

Z drugiej strony prosi się również o uznanie ich tożsamości, zarówno etnicznej, jak i kulturowej. W tym sensie roszczenie obejmuje prawo do zachowania ich tradycyjnych instytucji i obrony ich języków.

Podobnie rdzenni mieszkańcy domagają się równych praw z resztą mieszkańców każdego stanu i zaprzestania represji, których wielokrotnie padali ofiarami.

Przedstawiciele

Alejandro Marroquin

Meksykański antropolog Alejandro Marroquín był dobrze znany ze swojej pracy nad rdzennością. Jednym z najbardziej znanych jest Balance del indigenismo. Raport o polityce rdzennych mieszkańców Ameryki, opublikowany w 1972 roku przez Inter-American Indigenous Institute.

Jose Maria Arguedas

Ten Peruwiańczyk był pisarzem, antropologiem, nauczycielem i etnologiem. Urodzony w 1911 roku Arguedas był autorem wielu opowiadań i powieści, które uczyniły go jednym z najbardziej uznanych pisarzy w swoim kraju.

Arguedas jest uważany za jednego z pionierów we wprowadzaniu do literatury globalnej wizji świata autochtonicznego. W swojej pracy opisuje Peru jako kraj podzielony na dwie kultury: andyjską i europejską. Obie są zmuszone do koegzystencji, chociaż starcia są nieuniknione.

Cândido Rondon

Candido Rondon, zwany także Marshal Rondon, był brazylijskim odkrywcą i wojskowym, który badał różne obszary swojego kraju pod koniec XIX i na początku XX wieku.

Wśród jego kariery wyróżnia się eksploracja, którą przeprowadził w Mato Grosso i zachodniej części Amazonii. Rondon był pierwszym dyrektorem brazylijskiego Urzędu Ochrony Indian i poświęcił część swojej pracy na stworzenie Parku Narodowego Xingu.

Diego Rivera

Diego Rivera

Meksykański Diego Rivera był jednym z największych przedstawicieli meksykańskiego muralizmu. Ten obrazowy trend obejmował swoim tematem rdzenność.

Kontekst historyczny sprzyjał meksykańskiemu nacjonalizmowi, aby zacząć wykorzystywać kultury tubylcze jako element wyróżniający.

Rdzenizm w Meksyku

Jednym z krajów Ameryki Łacińskiej, w których rdzenność była najbardziej obecna historycznie, jest Meksyk. Niektórzy autorzy twierdzą, że niektórzy z religijnych obrońców tubylców podczas podboju byli poprzednikami tego ruchu, na przykład Fray Bartolomé de las Casas.

Jednak powstanie rdzenności nastąpiło wraz z triumfem rewolucji. Od tego momentu meksykański nacjonalizm przyjął tę ideologię jako czynnik odróżniający od starej polityki Porfirio Díaza.

Mimo to niektórzy eksperci twierdzą, że rdzenni mieszkańcy tamtych czasów uważali rdzennych mieszkańców tylko za coś z przeszłości. W ten sposób domagali się swojej kultury, ale nie zwracali uwagi na rzeczywistość rdzennych ludów, które wciąż przetrwały.

Muralizm

Walcz o niepodległość - Diego Rivera

Muralizm był nurtem artystycznym, który pojawił się w Meksyku po triumfie rewolucji. Jego najbardziej znanym przedstawicielem był Diego Rivera, a jego najbardziej widoczną głową był malarz Diego Rivera

W burzliwym porewolucyjnym kontekście historycznym meksykańscy intelektualiści próbowali zbudować nową tożsamość narodową, wykorzystując społeczne ideały rewolucji. Był to także ruch o wielkim sumieniu nacjonalistycznym, który chciał wyeliminować rasizm w stosunku do rdzennej ludności, który był obecny od czasów kolonialnych.

Tematem muralistów była mitologia ludów przedhiszpańskich, a także ich postaci historyczne. Podobnie pojawiły się ich tradycyjne symbole i sceny.

Lazaro Cardenas

Lazaro Cardenas

Kilka lat po tym, jak porewolucyjni powiązali nacjonalizm z rdzennością, prezydent Lázaro Cárdenas zdecydował się na instytucjonalizację tego ostatniego ruchu.

Od czasu objęcia prezydentury Cárdenas zaczął stosować pewne środki korzystne dla rdzennej ludności. W 1935 r. Utworzył Autonomiczny Departament Spraw Ludności Rdzennej. Trzy lata później założył Narodowy Instytut Antropologii i Historii (INAH).

Rdzenni mieszkańcy Peru

Współczesny polityczny indygenizm peruwiański jest blisko spokrewniony z APRA, jedną z najważniejszych partii politycznych w kraju.

Aprismo, jak nazywano ten ruch, domagał się polityki, która położyłaby kres wyzyskowi rdzennej ludności, oprócz nacjonalizacji zagranicznych firm w swoim programie.

Partia opowiadała się również za połączeniem historycznych tradycji ludów tubylczych z technologią i nowoczesną gospodarką. Ostatecznie chodziło o stworzenie nowego modelu kraju, zarówno politycznego, jak i społeczno-gospodarczego.

Indigenizm kulturowy

W Peru w latach trzydziestych pojawił się rdzenny ruch artystyczny. Jej głównymi przedstawicielami byli pisarz José María Arguedas, fotograf Martin Chambi, muzyk Daniel Alomia i artysta José Sabogal.

Ruch ten miał przodków sięgających czasów podboju, z kronikarzami takimi jak Inca Garcilaso de la Vega czy Guamán Poma de Ayala. Później pojawił się nurt, który otrzymał nazwę literatury z okresu wyzwolenia, charakteryzujący się pismami, które zawierały rodzaj liryki keczua.

Pod koniec XIX wieku pojawił się nowy impuls w rodzimym temacie w ramach realizmu literackiego. Jego najlepszym przykładem były prace takie jak Nasi Indianie czy Ptaki bez gniazda. Na początku XX wieku pisarze włączali krzyżowanie ras jako jeden z głównych tematów swoich dzieł.

Jak już wspomniano, sam rdzenny prąd zaczął się w latach 20. XX w. Główną cechą tego ruchu było usprawiedliwienie tubylców na podstawie własnych doświadczeń, a nie zewnętrznej wizji.

Rdzenizm w Kolumbii

Teoretycznie nowo powstała Republika Kolumbii przyznała rdzennym mieszkańcom takie same prawa jak innym wolnym obywatelom. Wraz z konstytucją z Cúcuty, ogłoszoną w 1821 r., Zniesiono płacenie daniny i obowiązkową służbę osobistą, a także zarządzono podział rezerwatów, tak aby rdzenni mieszkańcy mogli być właścicielami swoich działek.

Pojawienie się kolumbijskiego rdzenności

Okres Odrodzenia był potwierdzeniem budowli kolonialnych, a także katolicyzmu. W tym czasie powstało kilka praw dotyczących rdzennych mieszkańców, z zamiarem określenia „sposobu, w jaki powinny być rządzone dzikusy, których sprowadza się do cywilizowanego życia”.

W praktyce ustawodawstwo to oznaczało, że rdzenni mieszkańcy zostali wykluczeni z ogólnej administracji Kolumbii. Wielokrotnie znajdowali się pod opieką misjonarzy katolickich. Rdzenni mieszkańcy byli uważani za nieletnich w wielu aspektach prawnych. Sytuacja ta utrzymywała się jeszcze w XX wieku.

Podobnie jak w Peru i Meksyku, odpowiedzią na tę sytuację było autochtonizm. Od 1920 roku ruch ten zaczął promować nową wizję rdzennej ludności, która zapewniłaby im większą godność oraz uznanie ich kultury i praw.

Ponadto wielu rdzennych mieszkańców zaczęło łączyć kolumbijski nacjonalizm ze starożytnym dziedzictwem kultur przedhiszpańskich. Próby te nie powstrzymały jednak wielu rdzennych mieszkańców przed utratą swoich ziem.

W 1941 r. Nastąpił punkt zwrotny w rozwoju autochtonizmu. W tym samym roku powstał Colombian Indigenous Institute, organ związany z Pierwszym Międzyamerykańskim Kongresem Autochtonów.

To byłaby ta organizacja, która podjęłaby kroki w celu ustanowienia nowej polityki tubylczej w kraju.

Rekultywacja

Począwszy od 1970 roku w kraju pojawiły się nowe organizacje tubylcze, takie jak Regionalna Rada Autochtonów Cauca. Ich głównym celem było odzyskanie utraconych ziem, ich kultury i języka.

Ta walka społeczna przyniosła pewne rezultaty w latach 80. Chociaż nie udało im się osiągnąć wszystkich swoich celów, udało im się legalnie kontrolować swoje ziemie.

Z drugiej strony rdzenni mieszkańcy Kolumbii mieli poważną konfrontację z Kościołem katolickim. Ten ostatni został zmuszony do zrzeczenia się części uprawnień w zakresie edukacji, co pozwoliło Wydziałowi do Spraw Rdzennych przejąć część ośrodków edukacyjnych.

Później, w 1978 roku, rząd przyjął etnoedukację jako oficjalną politykę szkoleniową dla rdzennych mieszkańców. Koncepcja ta obejmowała dwujęzyczność i szacunek dla kultury tradycyjnej.

Bibliografia

1. Reyes, Roman. Rdzenizm. Uzyskane z webs.ucm.es
2. Alcina Franch, José. Rdzenizm dzisiaj. Uzyskane z ugr.es
3. Narodowy Autonomiczny Uniwersytet Meksyku. Co to jest Indigenismo? Uzyskany z nacionmulticultural.unam.mx
4. Ars Latino. Indigenizm w sztuce Ameryki Łacińskiej. Źródło: arslatino.com
5. Povos Indígenas no Brasil. Co to jest polityka rdzennych mieszkańców? Uzyskane z pib.socioambiental.org
6. Redaktorzy Encyclopaedia Britannica. Rdzenizm. Pobrane z britannica.com
7. Kaltmeier, Olaf. Rdzenizm. Pobrane z uni-bielefeld.de