KSENOFANES: BIOGRAFIA, FILOZOFIA I TWÓRCZOŚĆ - SŁOWNICTWO KULTUROWE - 2025

Ksenofanes z Kolofonu (ok. 570 - 478 pne) był filozofem i poetą epoki przedsokratejskiej. Oprócz rozwinięcia i syntezy prac dwóch wielkich filozofów (Anaksymandra i Anaksymenesa), jego najważniejszym wkładem były argumenty, że istnieje tylko jedna wieczna istota i że nie dzieli cech z istotami ludzkimi.

W tym sensie przeważało w tamtych czasach przekonanie, że istnieje wielu bogów, którzy wyglądali i zachowywali się jak istoty śmiertelne. W przedstawieniach poetów przejawiali złe zachowanie: kradzież, oszustwo i cudzołóstwo. Ksenofanes uważał to zachowanie za naganne i nie należy go przypisywać boskości.

Zobacz stronę dla autora, za pośrednictwem Wikimedia Commons

Z drugiej strony filozof ten był refleksyjnym obserwatorem kondycji ludzkiej, praktykując specjalną formę dociekań stosowaną przez filozofów-naukowców z Milezji. Był także doradcą społecznym, który zachęcał swoich współobywateli do szanowania bogów i pracy na rzecz ochrony dobrobytu swojego miasta.

Biografia

Biografowie Ksenofanesa umieszczają jego narodziny w Kolofonie, greckim mieście jońskim w Azji Mniejszej w roku 560 pne Jednak inni uczeni zlokalizowali tę datę około 570 pne Wszyscy badacze zgadzają się, że miał on długie i owocne życie.

Dowody historyczne pokazują, że Ksenofanes tworzył poezję do około 90 lat. Dowody te umiejscawiają datę jego śmierci na około 478 roku pne.

Według specjalistów Ksenofanes mógł opuścić swój dom prawdopodobnie około 548 roku pne, kiedy miasto zostało zajęte przez Medów (plemię pochodzące z zachodniej części starożytnej Tracji).

Stamtąd spędził większość swojego życia wędrując po całej Grecji, zanim osiedlił się na jakiś czas na Sycylii, a następnie osiadł w Elea w południowych Włoszech.

Filozofia Ksenofanesa

Do dziś trwa debata, czy Ksenofanes powinien zostać włączony do dziedziny filozofii, czy też nie. Już w swoim czasie był wykluczony z grona filozofów starożytnej Grecji. Wielu uczonych uznało go za poetę, teologa, a nawet irracjonalnego mistyka.

Ponadto twierdzi się, że Ksenofanes nie przyciągnął do swojej filozofii dużej liczby zwolenników ani uczniów. Z drugiej strony nie był przychylnie traktowany przez innych filozofów, takich jak Platon czy Arystoteles.

Podobnie wielu specjalistów uważa, że ​​Ksenofanes nie pozostawił niczego, co przypominałoby racjonalne uzasadnienie lub argument dla niektórych swoich twierdzeń, jak zrobiłby to każdy inny filozof.

Zgadzają się jednak, że ignorowanie Ksenofanesa jako postaci filozoficznej byłoby błędem. Uważają również, że pozostawił w swoich fragmentach pewne uwagi, które choć nie mieszczą się w stylu filozoficznym, zasługują na poważne rozważenie filozoficzne. Poniżej znajduje się kilka jego nauk.

Morał społeczny

Obraz Ksenofanesa, który powraca w wielu jego fragmentach, jest obrazem krytyki społecznej. Pomimo tego, że wielokrotnie deklamował swoją poezję podczas uroczystości i świąt, zawsze zastrzegał sobie komentarz do rozpusty, która ich charakteryzowała.

Ponadto wiele fragmentów sugeruje, że Ksenofanes był mile widziany w kręgach ludzi, którzy mieli dostęp do wspaniałych rzeczy w życiu. Jednak czuł, że jego obowiązkiem jest zachęcenie ich do miłosierdzia i powściągliwości.

Podobnie w pismach Ksenofanesa krytykuje ostentację. W nich łączy upadek swojego rodzinnego miasta z nadmierną manifestacją zamożności jego mieszkańców.

W innym fragmencie krytyki społecznej Ksenofanes stwierdził, że nie zgadza się z nadmiarem nagród i czci ofiarowanych mistrzom sportowców. Jego zdaniem te wyróżnienia zostały dokonane ze szkodą dla uczonych i poetów, których nie wzięto pod uwagę i nie doceniano.

Boskie poczęcie

Ksenofanes poświęcił grupę fragmentów w stylu argumentacyjnym, aby skrytykować ludzką skłonność do tworzenia bogów na swój obraz i podobieństwo. Ich zdaniem śmiertelnicy zakładali, że bogowie ubrani, mają głosy i ciała.

Ironizował także, dając przykład bogów Etiopczyków, którzy zgodnie z tym zwyczajem mieli być wszyscy brązowo-czarni. Idąc tym samym tokiem rozumowania, bogowie traccy mieliby niebieskie oczy i rude włosy. Ponadto zaatakował skłonność osób religijnych do uprzywilejowania swojego systemu przekonań nad innymi, bez solidnych powodów, na których mogliby się oprzeć.

W końcu boska koncepcja, którą głosił, była bardziej oparta na racjonalności niż na tradycyjnych wartościach. Zbieg okoliczności, że w niektórych przypadkach bogowie dwóch różnych ludów byli tacy sami, ale mieli różne imiona i postacie, dał argument na jego stanowisko filozoficzne.

Boska dobroć i natura boskości

Ksenofanes, krytykując antropomorfizację bogów, był przeciwny przypisywaniu im zła. Według jego uczonych było to spowodowane jego pragnieniem zachowania boskiej doskonałości i dobroci. Stanowisko to podzielało wielu filozofów jego czasów, którzy podzielali tezę o przyrodzonej dobroci bogów.

Podobnie, wiele jego wypowiedzi skłoniło innych filozofów do myślenia, że ​​Ksenofanes był orędownikiem monoteistycznego boga. Z drugiej strony inni filozofowie twierdzili, że otwarcie popierał olimpijski politeizm.

Z tego powodu niektórzy przypisywali Ksenofanesowi kwalifikację panteistyczną (wszechświat, natura i bóg są równoważne), podczas gdy inni utrzymywali, że był on zasadniczo ateistą lub materialistą.

Odtwarza

Elegie

Z punktu widzenia zastosowanej miary i tematu specjaliści potwierdzają, że Ksenofanes napisał elegie. W jego twórczości priorytetowo traktowano sympozjum, krytykę chciwości bogatych, prawdziwą cnotę i niektóre cechy autobiograficzne.

Satyry

Przypisuje mu się także pewne prace o cechach satyrycznych. Były one skierowane głównie przeciwko poetom Homerowi, Hezjodowi, a także niektórym filozofom greckim.

Epicki

Dwa epickie wiersze przypisuje się Ksenofanesowi: Fundacja Kolofonu i Kolonizacja Elei we Włoszech. Według greckiego historyka filozofii klasycznej, Diogenesa Laertiusa, oba dzieła składały się łącznie z 2000 wersetów.

Poemat dydaktyczny o przyrodzie

Ksenofanesowi przypisuje się również napisanie wiersza O naturze, na który wpływ mieli filozofowie Empedokles i Parmenides. Z drugiej strony specjaliści zapewniają, że w jego treści i miernikach można dostrzec wiele elementów filozofii jońskiej.

Bibliografia

1. Lesher, J. (2018). Ksenofanes. W Edward N. Zalta (redaktor), The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Zaczerpnięte z plato.stanford.edu.
2. Mark, JJ (2 września 2009). Ksenofanes z Kolofonu. Zaczerpnięte z ancient.eu.
3. New World Encyclopedia. (s / f). Historia Ksenofanesa. Zaczerpnięte z newworldencyclopedia.org.
4. Starkey LH and Calogero, G. (17 lutego 2011). Eleatyzm. Zaczerpnięte z britannica.com.
5. Encyclopædia Britannica. (2008, 12 listopada). Ksenofanes. Zaczerpnięte z britannica.com.
6. Patzia, M. (s / f). Ksenofanes (ok. 570-ok. 478 pne). Zaczerpnięte z iep.utm.edu.
7. James, L. (24 stycznia 2018). Ksenofanes. Zaczerpnięte z plato.stanford.edu.