MONTESQUIEU: BIOGRAFIA, WKŁAD I PRACE - HISTORIA - 2026

Montesquieu , którego prawdziwe nazwisko brzmiało Charles Louis Secondat, lord de la Brède i baron de Montesquieu, był jedną z najważniejszych postaci Oświecenia. Prace tego francuskiego filozofa i prawnika wpływały do ​​tej pory na konfigurację administracyjną wszystkich krajów świata.

Charakterystyczne dla jego myśli są nowe, oświecone idee, które przewijały się przez Europę w jego czasach. Krytyka, tolerancja religijna i poszukiwanie wolności były podstawowymi aspektami jego twórczości. Jego najbardziej znanym dziełem był Duch praw.

W The Spirit of Laws zastanawiał się nad modelami władzy w społeczeństwach. W tej książce doszedł do wniosku, że idealne ramy dla społeczeństwa to administracja z podziałem władzy: wykonawczej, ustawodawczej i sądowniczej.

Montesquieu spędził kilka lat w podróżach, a czas w Anglii był decydujący dla ukształtowania się jego myśli. Zakochał się w angielskiej monarchii konstytucyjnej, zwłaszcza w porównaniu z absolutystyczną monarchią we Francji. Dla niego prawo jest najważniejszym elementem państwa.

Montesquieu: biografia

Wczesne lata

Charles Louis de Secondat, przyszły baron de Montesquieu, urodził się 18 stycznia 1689 roku w La Brède, francuskim mieście niedaleko Bordeaux.

Jego rodzina, która była szlachecka, utrzymywała osobliwą tradycję charakterystyczną dla najbogatszych: wybierała żebraka na ojca chrzestnego podczas chrztu. Powodem było to, że dziecko zawsze brało pod uwagę, że ubodzy byli także jego braćmi.

Jego pierwsze lata studiów odbyły się w Juilly Abbey College. Tam, jak to było w zwyczaju w wychowaniu rodzin szlacheckich, uczył się takich dyscyplin, jak muzyka, szermierka czy jazda konna.

Ważny dla jego przyszłych dzieł był wpływ zakonników zgromadzenia, którzy nauczyli go patrzeć poza status społeczny i ekonomiczny.

Studia i młodzież

Młody Charles de Secondat wybrał karierę prawniczą zgodnie z tradycją swojej rodziny. Po przejściu przez Uniwersytet w Bordeaux ukończył studia w Paryżu. Tam po raz pierwszy styka się ze środowiskiem intelektualnym kraju.

Śmierć jego ojca (jego matka zmarła, gdy był bardzo młody) zmusiła go do powrotu do La Bredè w 1714 roku. Jego opiekunem został wujek, baron de Montesquieu.

W tym samym roku wstąpił do parlamentu Bordeaux jako radny, a rok później poślubił młodego protestanta.

W 1716 roku zmarł jego wujek. Karol odziedziczył tytuł barona z Montesquieu, oprócz znacznej sumy pieniędzy. W ramach spadku znajdowało się również stanowisko Président à Mortier w parlamencie, które pełnił do 1727 roku.

W ramach swojej pracy intelektualnej w tym okresie podkreślił swój wstęp do miejskiej Akademii Sztuk Pięknych.

Litery str

Pierwszym dziełem, za które Montesquieu otrzymał publiczne uznanie, były listy perskie. Pisma te ujrzały światło dzienne w 1721 roku i chociaż były przedstawiane jako dzieło anonimowe, wkrótce wszyscy odgadli jego autorstwo.

Potem spędził długie pobyty w stolicy Francji, zajmując się reprezentowaniem Parlamentu i Akademii Bordeaux. Jednak filozof znudził się tym zadaniem iw 1725 roku postanowił porzucić urząd publiczny.

Podróż i śmierć

Opozycja Kościoła nie przeszkodziła mu w wejściu w 1728 roku do Akademii Francuskiej. W tym dniu rozpoczął serię podróży, które zabrały go do Włoch, Niemiec, Austrii i Anglii. To właśnie w tym ostatnim kraju znalazł system polityczny, którego cechy miały decydować o jego krytyce francuskiej monarchii absolutnej.

Montesquieu potrzebował trzech lat, aby wrócić do Francji. W tym czasie doznał bardzo zauważalnego pogorszenia wzroku, co nie przeszkodziło mu w napisaniu tego, co uważa się za jego kulminacyjną pracę: ducha praw. Zmarł w Paryżu 10 lutego 1755 r., Gorączkowo i praktycznie niewidomy.

Odtwarza

Baron de Montesquieu, francuski filozof polityczny

Znaczenie myśli autora jest takie, że do dziś wszystkie systemy demokratyczne przyjęły proponowany przez niego podział władzy. Ponadto prawidłowe funkcjonowanie tego rozdziału jest jednym ze wskaźników dobrego zdrowia demokratycznego społeczeństw.

Ponadto był filozofem, który opowiadał się za tolerancją religijną i poszukiwaniem empirycznej wiedzy o rzeczywistości.

Duch prawa

Praca ta została opublikowana w 1748 roku i została silnie zaatakowana przez Kościół katolicki. Instytucja religijna umieściła go w swoim indeksie książek zakazanych. Nie przeszkodziło to mu stać się bardzo popularnym w Europie Oświecenia.

Poza teorią podziału władz książka rozwija kompletną teorię dobrego rządzenia. Na płaszczyźnie socjologicznej Montesquieu potwierdził, że struktura rządu i jego prawa są naznaczone warunkami życia ludzi. Krótko mówiąc, stabilny system polityczny można stworzyć tylko przy uwzględnieniu wszystkich aspektów społecznych, kulturowych i ekonomicznych.

Aspekt podziału władzy został wyjęty z systemu angielskiego po nadejściu do tego kraju monarchii konstytucyjnej. Dla autora system ten znacznie przekracza despotyzm, którym żyła Francja.

W ten sposób zwrócił uwagę, że konieczne jest, aby trzy tradycyjne uprawnienia - wykonawcza, sądownicza i ustawodawcza - nie były kontrolowane przez te same osoby. Zapewnia to korzystną równowagę.

Montesquieu zastanawiał się również nad typami rządów: republikanami, którzy mogli być demokratami lub arystokratami; demokratyczni monarchiści z królem o ograniczonych uprawnieniach; i despotyków.

Inny

Innym najbardziej znanym dziełem Monteskiusza były „Listy perskie”, opublikowane w 1721 r. Napisane są w formie satyry, opowiadającej o wrażeniach wyimaginowanego Persa podczas spaceru po Paryżu.

Innym z jego najbardziej znanych dzieł były Rozważania na temat przyczyn wielkości i upadku Rzymian.

Do tej filozoficznej i politycznej produkcji należy dodać jego wkład naukowy. Chociaż mniej znany, w latach, w których był członkiem Akademii Bordeaux, przedstawił kilka badań dotyczących nadnerczy i grawitacji.

Składki

Wkład Montesquieu w politykę, filozofię i stosunki społeczne jest zróżnicowany i ma wielkie znaczenie dla współczesnego wieku. Uważany jest za jednego z pierwszych socjologów w badaniach nad stosunkami międzyludzkimi i polityką.

Jednak nie jest uznawany za twórcę tej dyscypliny. Tytuł ten został przyjęty przez Auguste Comte, kiedy w 1824 r. Ukuł termin „socjologia”. Jego idee i badania wciąż pojawiają się w aktualnych kwestiach, takich jak sposoby walki z terroryzmem i zastosowanie przepisów w zależności od wielkości kraju.

Zasady rządzenia

W ramach tej samej pracy, w której zajmował się rozdziałem władz, Montesquieu zastanawiał się również nad koncepcją, którą nazwał zasadami rządzenia. Te zasady miały być motorem różnych działań władców, a autor utożsamiał je z ludzkimi pasjami.

Myśliciel francuski ustanowił szereg różnych zasad: cnota polityczna, która była nadrzędna w republice; honor, który był w monarchii; i strach, który był najważniejszy w despotyzmie.

Teoria podziału władzy

Najważniejszym dziełem Montesquieu jest jego teoria podziału władzy. Jego pomysły na ten temat zostały rozwinięte podczas dyskusji na temat konstytucji angielskiej.

W tych ideach Montesquieu bronił podziału władzy, a nie ich ostrego rozdzielenia. To dlatego, że uważał, że zawsze powinno być minimum interakcji między władzami.

Najważniejsze dyskusje podjęte przez Montesquieu na temat podziału władzy można znaleźć w słynnej publikacji „Duch praw”.

Współczesny liberalizm i polityka w religii

Montesquieu wniósł ważny wkład teoretyczny, który doprowadził do rozwoju współczesnego liberalizmu. Z tego powodu jest uważany za jednego z jej założycieli, wraz z Johnem Locke.

Z tej perspektywy Montesquieu omówił religijne podstawy polityki na świecie. Jego studia opowiadały się za sekularyzacją polityki i ujednoliceniem teologii z jej doczesnymi celami.

Te wydarzenia uwolniły następnie dostosowanie myśli religijnej do interesów dominujących w demokracjach, co oznaczało wielką rewolucję w świecie politycznym.

Teorie despotyzmu

Montesquieu na nowo zdefiniował termin despotyzm, starając się nadać temu słowu większe znaczenie. To nowe rozumienie despotyzmu miało daleko idące konsekwencje intelektualne i polityczne.

W swojej redefinicji Montesquieu odniósł despotyzm do pojęć takich jak strach, przemoc, izolacja i ubóstwo, ale odniósł go również do chciwości, przyjemności, urbanizacji i redystrybucji bogactwa.

Znaczenie tego wkładu Montesquieu polegało na krytyce, jaką sam skierował do monarchii i kupców na podstawie jego definicji despotyzmu. Ta krytyka spotkała się z szerokim przyjęciem i wywołała poważne zmiany w polityce europejskiej i światowej.

Dyskusje o wolności

Jednym z pierwszych tematów, nad którymi dogłębnie pracował Montesquieu, była natura i warunki wstępne wolności. Jego prace w tej dziedzinie były często ignorowane z powodu kontrowersji, jakie wywołują.

W swojej redefinicji pojęcia wolności Montesquieu argumentował, że poddani w monarchii są tak samo wolni (lub tak samo wolni) jak podmioty w republice. Dyskusje na ten temat, ogólnie mało akceptowane, pozwoliły na lepsze zrozumienie intelektualnej historii liberalizmu.

Warunki naturalne w relacjach społecznych

Innym ważnym wkładem Montesquieu było pokazanie wpływu warunków naturalnych na relacje międzyludzkie. Twierdził, że prawa narodu powinny uwzględniać naturę rzeczy.

W związku z tym przy formułowaniu praw należy wziąć pod uwagę między innymi takie aspekty, jak klimat miejsca, liczebność populacji, tradycje religijne i niezbędne w tym społeczeństwie struktury społeczne.

Bibliografia

1. Biografie i życie. Baron de Montesquieu. Uzyskane z biografiasyvidas.com
2. Muñoz Fernández, Víctor. Biografia Montesquieu. Pobrane z redhistoria.com
3. Sara Posada Isaacs, Andrés Mejía Vergnaud. „Duch prawa” autorstwa Montesquieu. Uzyskane z ambitojuridico.com
4. Shackleton, Robert. Montesquieu. Pobrane z britannica.com
5. Bok, Hilary. Baron de Montesquieu, Charles-Louis de Secondat. Odzyskany z plato.stanford.edu
6. Benrekassa, Georges. Duch prawa. Uzyskany z dictionnaire-montesquieu.ens-lyon.fr
7. Macfarlane, Alan. Montesquieu. Odzyskany z alanmacfarlane.com
8. Pangle, Thomas L. Teologiczne podstawy liberalnej nowoczesności w „Duchu praw” Monteskiusza. Odzyskany z books.google.es
9. Boesche R. Fearing Monarchs and Merchants: Montesquieu's Two Theories of Despotism. Kwartal Polityczny Zachodni. 1990; 43 (4): 741–761.
10. od Dijn A. On Political Liberty: Montesquieu's Missing Manuscript. Teoria polityczna. 2011; 39 (2): 181–204.
11. Kessler S. Religion & Liberalism in Persian Letters Montesquieu. Ustrój. 1983; 15 (3): 380–396.
12. Krause S. Duch odrębnych mocy w Montesquieu. Przegląd polityki. 2000; 62 (2): 231–265.
13. Okenfuss MJ Catherine, Montesquieu i Empire. Jahrbücher Für Geschichte Osteuropas. 2008; 3: 322–329.
14. Olsson O. Hansson G. Wielkość kraju i praworządność: Resuscitating Montesquieu. Europejski przegląd gospodarczy. 2011; 55 (5): 613–629.
15. Thomas DA Negotiating Taste w Montesquieu. Studia XVIII wieku. 2005; 39 (1): 71–90.
16. Ward L. Montesquieu o federalizmie i konstytucjonalizmie anglo-gotyckim. Publius. 2007; 37 (4): 551–577.