CZYM JEST ETYKA AKSJOLOGICZNA? - SŁOWNICTWO KULTUROWE - 2025

W etyka axiológica jest częścią etyki, o których mowa papierów wartościowych. W przeciwieństwie do części związanych z moralnością i sprawiedliwością społeczną, etyka aksjologiczna nie koncentruje się bezpośrednio na tym, co powinniśmy robić. Zamiast tego skupia się na pytaniach o to, co warto realizować lub promować, a czego należy unikać.

Aby mieć lepszą koncepcję, aksjologię i etykę należy zdefiniować osobno. Aksjologia to nauka, która bada wartości i sposób, w jaki te wartości są wytwarzane w społeczeństwie.

Aksjologia stara się zrozumieć naturę wartości i sądów wartościujących. Jest ściśle powiązany z dwoma innymi dziedzinami filozofii: etyką i estetyką.

Wszystkie trzy gałęzie (aksjologia, etyka i estetyka) zajmują się wartością. Etyka zajmuje się dobrem, próbując zrozumieć, czym jest dobro i co to znaczy być dobrym. Estetyka zajmuje się pięknem i harmonią, próbując zrozumieć piękno i jego znaczenie lub definicję.

Aksjologia jest niezbędnym składnikiem zarówno etyki, jak i estetyki, ponieważ pojęcia wartości muszą być używane do definiowania „dobra” lub „piękna”, a zatem trzeba zrozumieć, co jest wartościowe i dlaczego.

Zrozumienie wartości pomaga określić przyczynę zachowania.

Główne cechy etyki aksjologicznej

Etyka aksjologiczna to specyficzna dziedzina badań, która w filozofii prezentuje pewne charakterystyczne cechy jej rodzinnych gałęzi.

Oto główne cechy etyki aksjologicznej.

Historia

Około V wieku i część VI wieku pne, aby Grecy byli dobrze poinformowani, aby dążyć do sukcesu, bardzo ważne było, aby byli dobrze poinformowani. Intelektualiści podjęli się uznania rozbieżności między statutami a moralnością ludzkości.

Platon, uczeń Sokratesa, promował tę wiarę, ustanawiając cnoty, które powinny być utrwalane.

Wraz z upadkiem reżimu wartości stały się indywidualne, powodując rozkwit sceptycznych kolegiów myślowych, tworząc w ostateczności namiętną etykę, która, jak się uważa, wpłynęła na chrześcijaństwo i ukształtowała je.

W średniowieczu Tomasz z Akwinu opowiadał się za odchyleniem między moralnością naturalną a religijną. Ta koncepcja doprowadziła filozofów do rozróżnienia sądów opartych na faktach i sądów opartych na wartościach, tworząc podział między nauką a filozofią.

Przykładowe cele

Kiedy dzieci zadają pytania typu „dlaczego to robimy?” Albo „jak mam to zrobić?” Zadają pytania aksjologiczne.

Chcą wiedzieć, co ich motywuje do działania lub powstrzymywania się od działania. Ojciec mówi, żeby nie wyjmować ciastka ze słoika. Dziecko zastanawia się, dlaczego wyjęcie ciastka ze słoika jest złe i kłóci się z ojcem.

Rodzic często męczy się próbami wyjaśnienia i po prostu odpowiada: „Ponieważ tak powiedziałem”. Dziecko przestanie się kłócić, jeśli ceni sobie uznaną władzę (lub jeśli boi się kary za nieposłuszeństwo). Z drugiej strony dziecko może przestać się kłócić tylko dlatego, że szanuje swoich rodziców.

W tym przykładzie wartością jest autorytet lub szacunek, w zależności od wartości dziecka. Etyka aksjologiczna podnosi: „Skąd się biorą te wartości? Czy którąkolwiek z tych wartości można nazwać dobrą? Czy jeden jest lepszy od drugiego? Czemu?"

Teoria wartości: główne i ogólne podejście etyki aksjologicznej

Termin „teoria wartości” jest używany w filozofii na co najmniej trzy różne sposoby.

W ogólnym sensie teoria wartości jest etykietą, która obejmuje wszystkie gałęzie filozofii moralnej, filozofii społecznej i politycznej, estetyki, a czasem filozofii feministycznej i filozofii religii - niezależnie od tego, jakie dziedziny filozofii obejmują niektóre aspekty „oceniające”.

Mówiąc ściślej, teoria wartości jest wykorzystywana do stosunkowo wąskiego obszaru normatywnej teorii etycznej, w szczególności, ale nie wyłącznie, zainteresowania konsekwencjalistów. W tym wąskim sensie teoria wartości jest mniej więcej synonimem aksjologii.

Można sądzić, że aksjologia skupia się przede wszystkim na klasyfikowaniu, jakie rzeczy są dobre i jak dobre.

Na przykład tradycyjne pytanie aksjologiczne dotyczy tego, czy przedmioty wartości są subiektywnymi stanami psychicznymi, czy obiektywnymi stanami świata.

Specyficzne teorie etyki aksjologicznej

Wartość instrumentalna i wewnętrzna

Są to techniczne oznaczenia dwóch biegunów starożytnej dychotomii. Wydaje się, że ludzie inaczej rozumują, co powinni robić (dobre cele) i do czego są zdolni (dobre środki).

Kiedy ludzie rozważają cele, stosują kryterium wartości wewnętrznej. Kiedy rozumują, oznacza to, że stosują kryterium wartości instrumentalnej.

Niewielu kwestionuje istnienie tych dwóch kryteriów, ale ich względna władza jest przedmiotem ciągłych sporów.

Pragmatyzm i dobroć składowa

Etyka pragmatyczna jest teorią normatywnej etyki filozoficznej. Etyczni pragmatyści, tacy jak John Dewey, uważają, że niektóre społeczeństwa rozwinęły się moralnie w taki sam sposób, w jaki dokonały postępu w nauce.

Naukowcy mogą zbadać prawdziwość hipotezy i zaakceptować hipotezę w tym sensie, że zachowują się tak, jakby była prawdziwa.

Uważają jednak, że przyszłe pokolenia mogą przyspieszyć naukę, a zatem przyszłe pokolenia mogą udoskonalić lub zastąpić (przynajmniej niektóre) przyjęte przez nich hipotezy.

Towary hipotetyczne i kategoryczne

Myśl Immanuela Kanta (1724-1804) wywarła wielki wpływ na filozofię moralną. Myślał o wartości moralnej jako o wyjątkowej i powszechnie rozpoznawalnej właściwości, raczej jako o wartości absolutnej niż względnej.

Pokazał, że wiele dóbr praktycznych jest dobrych tylko w stanach rzeczy opisanych zdaniem zawierającym klauzulę „jeśli”, na przykład w zdaniu „słońce jest dobre tylko wtedy, gdy nie mieszkasz na pustyni”.

Ponadto klauzula „if” często opisuje kategorię, w której wydano orzeczenie (sztuka, nauka itp.).

Kant opisał je jako „towary hipotetyczne” i próbował znaleźć dobro „kategoryczne”, które sprawdzałoby się we wszystkich kategoriach osądów bez polegania na klauzuli „jeśli-to”.

Bibliografia

1. Redaktorzy Encyclopædia Britannica. (2015). Aksjologia. 13 sierpnia 2017 z Encyclopædia Britannica, inc. Strona internetowa: britannica.com
2. Findlay, JN (1970). Etyka aksjologiczna. Nowy Jork: Macmillan. ISBN 0-333-00269-5. 100 stron.
3. Dewey, John (1939). Teoria wyceny. University of Chicago Press.
4. Zimmerman, Michael. Wewnętrzne vs. Wartość zewnętrzna ”. W Zalta, Edward N. The Stanford Encyclopedia of Philosophy.
5. Dewey, John (1985). Etyka. Southern Illinois University Press.
6. Wolność jako wartość: krytyka teorii etycznej Jean-Paula Sartre'a. Open Court Publishing. 1988. ISBN 978-0812690835.
7. Schroeder, Mark, „Value Theory”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (wydanie jesień 2016), Edward N. Zalta (red.)
8. Kraut, Richard, 2007. What is Good and Why: The Ethics of Well-Being, Cambridge: Harvard University Press.
9. Brentano, F. Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis (1889). Trans. Roderick Chisholm, jako Pochodzenie naszej wiedzy o dobru i złu (1969).
10. Ted Honderich. (2005). Oxford Companion to Phylosophy. Książki Google: Oxford University Press.