SUWERENNOŚĆ LUDOWA: Z CZEGO SIĘ SKŁADA I JAK JEST WYKONYWANA - SŁOWNICTWO KULTUROWE - 2025

Popularne s oberania jest pojęciem polityczno-prawny nazw rodzaj systemu politycznego. W przeciwieństwie do tego, co dzieje się z suwerennością narodową, której władza polityczna opiera się na istocie takiej jak naród, w suwerenności ludowej władza emanuje bezpośrednio od ludu.

Oba typy suwerenności zrodziły się w odpowiedzi na stary reżim absolutystyczny, w którym władzę sprawował król i prawie zawsze była legitymizowana przez religię. To Rousseau wraz z innymi światłymi filozofami ukształtował ten typ społeczeństwa.

Źródło: ProtoplasmaKid / Wikimedia Commons / CC-BY-SA 4.0

Suwerenność ludu jest wykonywana poprzez prawo wyborcze. Tak więc, jeśli władza państwa emanuje z ludu, mają oni prawo do udziału w ich decyzjach. We współczesnych społeczeństwach demokratycznych prawo wyborcze jest powszechne, ale ci, którzy pierwsi zaadaptowali tę zasadę legitymizującą, stosowali pewne ograniczenia.

Mimo to powszechna suwerenność zawsze pozwala wszystkim jednostkom uczestniczyć. To jest być może główna różnica w stosunku do suwerenności narodowej, która zwykle wymaga wielu warunków do udziału ludzi w polityce.

Co to jest suwerenność ludowa?

Suwerenność ludowa to zasada, która wskazuje, że suwerenność w państwie posiada naród. Tak więc cała administracyjna i polityczna struktura tego państwa jest zorganizowana w oparciu o aksjomat, że władza emanuje od ludu.

Ten typ suwerenności pojawił się w opozycji do suwerenności narodowej. Ten ostatni został zinterpretowany w bardzo restrykcyjny sposób. Zaczęło się od założenia, że ​​suwerenność tkwi w narodzie, koncepcji trudnej do zdefiniowania, która ułatwia utrudnianie uczestnictwa jednostek.

Suwerenność ludowa ma ważne konsekwencje dla organizacji państwa. Konieczne jest ustanowienie odpowiednich mechanizmów, które pozwolą ludziom być podstawą władzy państwowej. Chodzi o osoby, które wspólnie tworzą ten lud, mogą mieć władzę decyzyjną w zakresie decyzji podejmowanych przez państwo.

Teoretycy suwerenności ludu utrzymują, że każdy obywatel posiada odpowiednią część suwerenności. Suma tej małej części suwerenności należącej do każdej osoby stanowi ogólną wolę.

Historia

Już w 1576 roku Jean Bolin podał definicję pojęcia „suwerenność”. Dla autora była to „absolutna i wieczna władza Republiki”. Z drugiej strony suweren był tym, który miał władzę decyzyjną, ogłaszania praw, nie otrzymując ich od nikogo i nie podlegając decyzjom innych, z wyjątkiem prawa boskiego lub naturalnego.

Prawie sto lat później tę definicję, wpisującą się w absolutyzm, podjął Thomas Hobbes. Wyeliminowało to z koncepcji suwerenności wszelkie odniesienia do prawa naturalnego, pozostawiając suwerena jako jedyne źródło władzy.

Rousseau w 1762 roku powrócił, aby zająć się ideą suwerenności. Podejście, które przedstawił mu francuski filozof, bardzo różniło się od tego, które miał do tej pory. W jego koncepcji władza spoczywała na ludziach, ponieważ uważał, że można żyć i przetrwać w społeczeństwie bez ostatniego przywódcy.

Rousseau napisał, że „… władzą rządzącą społeczeństwem jest ogólna wola, która troszczy się o dobro wspólne wszystkich obywateli…”. Ekstrapolując to na politykę, Francuzi powierzyli ludziom funkcje, które władca wykonywał samodzielnie.

Suwerenni ludzie

W dziele Rousseau naród jako posiadacz suwerenności powinien składać się z każdego obywatela na równych zasadach. Ich decyzje musiały być dokładnie przemyślane, ponieważ nie powinni godzić się na nic, co mogłoby zaszkodzić uzasadnionym interesom każdej jednostki.

Dla Jeana Jacquesa Rousseau suwerenem jest naród, który wyłania się z paktu społecznego i jako ciało orzeka wolę powszechną, wyrażoną w prawie.

Dzieło francuskiego filozofa jest pierwszym, w którym pojawia się teoria suwerenności ludu. Tak więc podążając za jego myśleniem, powszechne prawo wyborcze staje się prawem podstawowym. Podobnie, suwerenność ludu nie byłaby możliwa bez równości wszystkich obywateli, bez względu na jakiekolwiek inne względy.

Z drugiej strony lud ceduje część swoich praw na rzecz władzy, nadając jej pewne prerogatywy, o których decyduje całe obywatelstwo. Każda jednostka jest jednocześnie obywatelem i podmiotem, ponieważ tworzy autorytet, ale musi także być jej posłuszna.

Jak to jest ćwiczone?

Jak wcześniej wspomniano, suwerenność ludu opowiada się za organizacją państwa, która pozwala władzy opierać się na powszechnej zgodzie. W ten sposób lud staje się elementem determinującym działania samego państwa.

Aby to osiągnąć, w przeciwieństwie do tego, co dzieje się z suwerennością opartą na innych zasadach, konieczne jest stworzenie złożonego aparatu państwowego.

We współczesnych demokracjach większość opowiedziała się za systemem reprezentatywnym. Chodzi o lud wybierający w wyborach powszechnych swoich przedstawicieli w różnych organach państwa.

Najpowszechniejszymi organami są Parlament i Senat. Są to dwie izby złożone z wybranych przedstawicieli, którym powierzono różne funkcje ustawodawcze. Nad nimi znajduje się zwykle organ sądowy, który monitoruje, czy przepisy nie są sprzeczne z konstytucją kraju.

Niektóre kraje zachowały monarchię, ale pozbawiły ją władzy królewskiej. W praktyce jest to pozycja symboliczna, pełniąca funkcje reprezentacyjne.

Prawo wyborcze

Suwerenność ludu była historycznie kojarzona z prawem wyborczym. Zdaniem teoretyków bez udziału obywateli poprzez głosowanie nie można by mówić o suwerenności emanującej z ludu.

W przeciwieństwie do demokracji bezpośredniej demokracja przedstawicielska poprzez prawo wyborcze umożliwia lepsze zarządzanie terytoriami o dużej populacji. Zamiast tego należy uważać, aby wybrani przedstawiciele nie odstępowali od woli ludu.

Według politologów suwerenność ludu nie jest nieograniczona. Lud, choć suwerenny, nie może działać poza prawem, ani zaprzeczać konstytucji w swoich decyzjach. Jeśli chcesz dokonać głębokich zmian, musisz to zrobić zgodnie z ustalonymi procedurami prawnymi.

Różnica w stosunku do suwerenności narodowej

Tak zwana suwerenność narodowa stanowi, że posiadaczem tej suwerenności jest naród. Jest to zwykle definiowane jako niepodzielna i niepowtarzalna jednostka, różna od jednostek, które ją tworzą.

W praktyce może to ograniczać prawo głosu. W wielu okresach historii niektórym grupom uniemożliwiono głosowanie na tej podstawie, że ich decyzje nie odpowiadałyby najwyższemu dobru narodu.

Państwo oparte na suwerenności narodowej nie musi więc być nawet demokratyczne. Umieszczając naród jako nadrzędną koncepcję, mogą wyłonić się systemy autorytarne, które twierdzą, że ich działania mają na celu jedynie jego faworyzowanie.

Przeciwko suwerenności ludu

Suwerenność ludowa i suwerenność narodowa nie są, jak wskazano, równoważne. W pierwszej władza emanuje z ludu, w drugiej - z samej koncepcji narodu.

W ten sposób, o ile w społeczeństwie udział wszystkich równych wobec prawa obywateli jest obowiązkowy, o tyle w narodowym nie musi tak być.

Najczęstszym było to, że w krajach posiadających suwerenność narodową ustanowiono wybory spisowe, często oparte na dochodach ekonomicznych.

Pierwszym teoretykiem suwerenności narodowej był Abbe Joseph Sieyés. W obliczu tezy Rousseau Sieyés przekonywał, że rządzący powinni opierać swoje decyzje na dobru narodowym. Nie powinni dać się zwieść prośbom lub życzeniom ludzi, których uważali za niepiśmiennych i wpływowych.

Bibliografia

1. Przewodniki prawne. Suwerenność ludowa. Uzyskany z guiasjuridicas.wolterskluwer.es
2. Kalyvas, Andreas. Suwerenność ludowa, demokracja i władza ustawodawcza. Uzyskane z politicaygobierno.cide.edu
3. Smith, Augustin. Państwo i demokracja w myśli politycznej Jeana-Jacquesa Rousseau. Odzyskany z memoireonline.com
4. Historia Stanów Zjednoczonych. Suwerenność ludowa. Pobrane z us-history.com
5. Redaktorzy Encyclopaedia Britannica. Suwerenność ludowa. Pobrane z britannica.com
6. Kelly, Martin. Suwerenność ludowa. Pobrane z thinkco.com
7. Khan, Aliya. Suwerenność ludowa. Pobrane z learningtogive.org
8. Słownik prawniczy. Suwerenność ludowa. Pobrane z legaldictionary.net