TOMÁS MORO: BIOGRAFIA, FILOZOFIA, WKŁAD, DZIEŁA, ZWROTY - ARTE - 2025

Thomas More (1478-1535), pierwotnie Thomas More, był urodzonym w Anglii filozofem, mężem stanu, prawnikiem i pisarzem. Słynie z tego, że był jednym z kanclerzy Henryka VIII i wielkim przeciwnikiem nurtu protestanckiego, dzięki czemu zyskał pozycję świętego w Kościele katolickim.

Studiował na Uniwersytecie Oksfordzkim, a następnie przygotowywał się do zostania prawnikiem, a kariera ta miała wspaniały los. Chociaż wybrał życie cywilne i poświęcił się służbie publicznej, jego powołanie zakonne było ukryte od najmłodszych lat.

Sir Thomas More, Hans Holbein, za Wikimedia Commons

Filozofia Moro została zawarta w jednym z jego najważniejszych dzieł: Utopii. Wpływ, jaki ta książka wywarła na świat filozofii, a zwłaszcza na politykę, był ogromny, ponieważ proponowała rząd fikcyjnego państwa kierującego się moralnością i rozumem.

Wszedł do parlamentu w 1504 roku, ale nie zgodził się z Henrykiem VII, który wtedy rządził narodem. Dlatego postanowił odciąć się od życia publicznego, aż do śmierci tego władcy i koronacji jego młodego syna.

Od 1510 roku Thomas More służył jako subfekt Londynu. Siedem lat później wstąpił do służby u Henry'ego Tudora, ósmego z jego nazwiska, który rządził Anglią.

W tej administracji Moro służył najpierw jako dyplomata, a następnie jako prawa ręka monarchy, będąc jego sekretarzem.

Otrzymał tytuł szlachecki w 1521 roku, a później został kanclerzem Lancaster. W 1529 roku Moro ostatecznie uzyskał stanowisko lorda kanclerza dzięki łasce króla Henryka VIII.

Obrona katolicyzmu

Od tego czasu zaczął okazywać sprzeciw i zaciekle odrzucać propozycje Marcina Lutra, który dążył do złamania porządku Kościoła katolickiego i jego władz w Rzymie.

W ten sposób zaczęła się głośna separacja między Moro a angielskim władcą. Filozof i kanclerz nie poparł pomysłu Henryka VIII, by odrzucić katolicki dogmat i stanąć na czele kościelnej hierarchii w swoim narodzie.

Nie poparł też rozwodu między Enrique Tudorem i Cataliną de Aragón, który był jednym z elementów promujących brytyjską schizmę kościoła kontynentalnego. Thomas More nie złożył przysięgi na rzecz zwierzchnictwa monarchy i jego nowej linii dynastycznej.

On sam postanowił odejść ze stanowiska kanclerza, ale to nie wystarczyło, aby powstrzymać gniew Enrique. Tomás Moro został osądzony jako zdrajca i skazany na egzekucję.

Biografia

Wczesne lata

Thomas More urodził się 7 lutego 1478 roku w Londynie w Anglii. Był drugim dzieckiem i pierwszym synem małżeństwa Agnes Graunger i Sir Johna Moro, odnoszącego sukcesy prawnika, który później został mianowany sędzią.

Mały chłopiec otrzymał pierwsze listy w jednej z najbardziej prestiżowych szkół w mieście, St. Anthony.

Przebywał w tej instytucji przez krótki czas, jego życie zmieniło bieg, gdy jego ojciec znalazł mu miejsce na pazie w domu arcybiskupa Canterbury, Johna Mortona.

Kiedy Thomas More objął dowództwo Mortona w 1490 roku, miał 12 lat. W tym czasie arcybiskup był także kanclerzem Anglii.

Dwa lata później Moro zdołał wstąpić na Uniwersytet Oksfordzki. To sam Morton pomógł mu zdobyć to miejsce, ponieważ był mile zaskoczony cechami młodego człowieka.

Przez resztę życia Morton nadal był bardzo ważną postacią dla Moro, który wziął go za wzór do naśladowania, mimo że zmarł w 1500 roku.

Edukacja

Nie wiadomo, czy Thomas More był częścią St. Mary Hall czy Canterbury College. Niektórymi z jego nauczycieli na uniwersytecie byli Thomas Linacre, który był lekarzem i nauczycielem akademickim, a także pobierał lekcje u Williama Grocyna, specjalisty w dziedzinie nauczania języka greckiego.

To właśnie w tej instytucji Moro żywił się nurtem intelektualnym znanym jako humanizm, który zdominował ówczesny program akademicki. Również w tych latach uczył się greki i łaciny.

Pobyt Moro w Oksfordzie był krótki, spędził tylko dwa lata w gronie studentów. Wynikało to głównie z nacisków ze strony ojca, aby poszedł za jego przykładem i został prawnikiem.

Chociaż młody Thomas nie zgodził się, przeniósł się, by rozpocząć przygotowania w New Inn. Wszyscy angielscy uczestnicy procesu należeli do „Inn of Court”, pewnego rodzaju stowarzyszeń prawniczych.

W tym czasie nazwa bezpośrednio nawiązywała do karczm, w których przebywali prawnicy i w których prowadzili legalną działalność. W tych posadach formowali się młodzi ludzie, którzy oglądali występy „adwokatów”.

W 1496 roku Thomas More wszedł do Lincoln's Inn, jednej z najważniejszych gospód tamtych czasów, i został przyjęty jako adwokat w 1501 roku.

Powołanie religijne i cywilne

Zanim ożenił się i osiadł jako człowiek rodzinny, Thomas More przeprowadził się do domków gościnnych Charterhouse. Był to ważny klasztor, rządzony przez braci kartuzów i tam poświęcił się wykonywaniu z nimi ćwiczeń duchownych.

Po udowodnieniu swojego powołania, Moro wolał kontynuować życie jako cywil, ponieważ wiedział, że jego pragnienie założenia rodziny było bardziej intensywne niż pragnienie odosobnienia się w klasztorze. Czuł, że może znaleźć równowagę między swoimi skłonnościami religijnymi a życiem zawodowym i rodzinnym.

Początki zawodowe

Thomas More zaczął zdobywać sławę jako prawnik, aw 1504 roku został wybrany na posła do Parlamentu angielskiego jako przedstawiciel Great Yarmouth.

W tym samym okresie miał swoje pierwsze starcie z władzą królewską, ponieważ Henryk VII nalegał, aby zatwierdzić dotację wsteczną w celu zastąpienia funduszy, które wydał na ślub swojej córki.

Wiadomo, że Moro odegrał aktywną rolę w odrzuceniu wniosku króla Henryka VII przez Parlament. Od tego czasu korona była w złych stosunkach z Tomásem Moro i wolał poświęcić się prywatnej działalności i utrzymywać niski profil w polityce krajowej.

Rodzina

Kiedy jego nazwisko stało się istotne w życiu zawodowym i politycznym, Thomas More znalazł miłość także w młodej kobiecie o imieniu Jane Colt. Para wyszła za mąż w 1505 roku i osiedliła się w Old Barge w Bucklersbury.

Dla Moro priorytetem było udzielenie żonie bardziej szczegółowych instrukcji niż to, co zostało im przekazane. Podkreślał takie tematy, jak literatura i muzyka, które uważał za ważne dla stymulowania intelektu.

Maurowie mieli czworo dzieci między rokiem ich związku a śmiercią Jane w 1511 r. Imiona ich potomków brzmiały: Margaret, Elizabeth, Cicely i John, imiona po ojcu Thomasa.

Chociaż nie został dobrze przyjęty, Thomas More podjął decyzję o ponownym ślubie zaledwie kilka dni po śmierci Jane. Sprawa była tak delikatna, że ​​trzeba było uzyskać specjalne pozwolenie od Kościoła.

Jego nową żoną była wdowa o imieniu Alice Middleton, miała córkę i nie poczęła podczas małżeństwa z Moro. Była siedem lat starsza od swojego męża i była też bardzo zamożną kobietą.

Oprócz opieki nad czwórką dzieci Moro i córką Alice, para objęła opiekę jeszcze dwiema dziewczynami: Anne Cresacre, która później poślubiła Johna Moro i Margaret Giggs.

Wejście do polityki

Od 1510 roku Thomas More został wybrany na przedstawiciela Londynu w parlamencie. Ponadto pełnił funkcję podprefekta stolicy Anglii, na tym stanowisku miał jako główne obowiązki przewodniczyć miejscowemu sądowi i udzielać porad prawnych innym urzędnikom.

To sprawiło, że był niezwykle zajęty, więc uważa się, że jedynym możliwym sposobem na utrzymanie porządku po śmierci żony był wcześniejszy wybór nowego partnera. W ten sposób nie stracił kontroli w swoim domu, nie zaniedbując swojej pracy.

Coś, co było celebrowane w przypadku Tomása Moro, to jego naleganie, wbrew zwyczajowi, aby zapewnić edukację zarówno jego córkom, jak i chłopcu. Wśród wszystkich podkreśliła Margareth, która bardzo lubi języki.

Przykład Moro był naśladowany przez różne domy, które zainspirowane wynikami zapewniły odpowiednią edukację swoim córkom.

W 1514 roku Moro objął stanowisko mistrza wniosków, rok później całkowicie wstąpił do służby Henryka VIII i otwierał swoją przestrzeń w ramach Tajnej Rady brytyjskiego monarchy.

Dyplomatyczny

Jednym z pierwszych zleceń powierzonych Thomasowi More był wyjazd do Brugii jako członek angielskiej delegacji dyplomatycznej wraz z Cuthbertem Tunstallem i innymi. Misją było renegocjowanie niektórych umów handlowych między Anglią a Holandią.

Moro wydawał się idealnym wysłannikiem, ponieważ był dobrze zorientowany w prawie handlowym, ściśle współpracując z londyńskimi firmami. Ponadto reprezentował interesy miasta, któremu zawdzięczał swoją lojalność.

Chociaż negocjacje ustały w lipcu, Moro zdecydował się pozostać na kontynencie jeszcze przez kilka miesięcy.

W tym okresie zaczął pisać Utopię, jedno ze swoich najważniejszych dzieł, zarzucane krytyce społecznej i sarkazmowi poprzez portretowanie społeczeństwa europejskiego ze wszystkimi jego wadami. Podczas swojej podróży spotkał ścieżki swojego przyjaciela Erazma z Rotterdamu.

Obaj spotkali się w Anglii w 1499 roku i od tego czasu bardzo się ze sobą zżyli, wydaje się, że Erazm nie opanował języka angielskiego, więc komunikacja między nimi odbywała się po łacinie.

Byli tak blisko, że Erasmus miał nawet pokój w domu Moro, do którego przyjeżdżał sezonowo do Anglii.

Kiedy Moro zaczynał pisać Utopię, poznał innych przyjaciół Erasmusa na kontynencie, takich jak Jerónimo de Busleyden i Pieter Gillis.

utopia

Tomás Moro opublikował swoje najsłynniejsze dzieło literackie, które przełamało różne paradygmaty tamtych czasów, w 1516 roku. Utwór był uwielbiany zarówno przez zwolenników humanizmu naukowców, jak i przez urzędników państwowych.

Wybór nazwy wyspy powstał z gry słów pomiędzy „ou - topos”, co po grecku oznacza „nigdzie” i „eu-topos”, co oznacza „dobre miejsce”.

W konsekwencji sceneria była fikcyjna i właśnie to dawało autorowi wystarczającą swobodę do szczerego rozwiązywania problemów społecznych.

W tym społeczeństwie rządził nim system komunistyczny, republikański i demokratyczny. Zamiast podążać za zamysłem autokraty, rozumu i rozsądku.

Podkreślił również, że istnieje wolność wyznania, która w oczach Europejczyków jest rozumiana jako pogaństwo. Podniosło to zasadniczą różnicę w stosunku do podupadających chrześcijańskich instytucji średniowiecznych.

W dodatku do natury ludzkiej podchodził inaczej niż inni filozofowie, jak Machiavelli. Moro zajął się tłumieniem zła w ludziach dzięki wolnościom w systemie rządów i domenie rozumu.

Również w latach 1513-1518 zajmował się historią króla Ryszarda III, ale Moro nie dokończył tego dzieła.

W służbie króla

W 1518 roku Tomás Moro został zatwierdzony jako członek Tajnej Rady króla Henryka VIII. Wybraniu tego naukowca do objęcia stanowiska na dworze sprzyjała jego sława jako intelektualisty, co dobrze zrobi rządowi młodego monarchy.

Swoje stanowisko doradcy wykorzystał do promowania ważnych reform edukacyjnych w Anglii, które sprzyjały studiowaniu greckich klasyków i propozycjom wysuniętym przez Erazma z Rotterdamu.

Moro służył również jako sekretarz królewski do 1525 roku i był głównym łącznikiem między kardynałem Wolseyem a angielskim monarchą. Wśród innych jego obowiązków był dyplomat i mówca mianowany przez koronę.

Od 1520 roku aż do następnego roku Tomás Moro był w rozmowach, które toczyły się między Karolem V a kupcami Hanzy.

Król uhonorował go w 1521 r., Nadając mu tytuł rycerza, jednocześnie współpracując z Moro przy pisaniu dzieła Henryka VIII pt. Obrona siedmiu sakramentów. Wraz z tym pismem król angielski otrzymał od papieża tytuł „Obrońcy wiary”.

Moro został wybrany na przewodniczącego Izby Gmin w 1523 r. W następnym roku uniwersytety wykorzystały fakt, że humanista był bezpośrednio powiązany z rządem i zaliczał się do swoich priorytetów.

Następnie władze akademickie powołały przełożonego stewarda Uniwersytetu Oksfordzkiego. Zostało to naśladowane później, w 1525 roku przez Uniwersytet Cambridge.

Ambasada

Od 1525 roku Thomas More został kanclerzem księstwa Lancaster. Również w tym czasie powierzono mu zadanie obalenia tekstów biblijnych przetłumaczonych na popularne języki, a jego misją było przeciwstawienie się reformie lub protestanckim roszczeniom.

Ostatecznie udało mu się objąć stanowisko lorda kanclerza w 1529 roku; w tym czasie objął stanowisko kardynała Wolseya. Nie spełniał też oczekiwań, które jego poprzednik stawiał w królu, w rzeczywistości nawet ich nie wspierał.

Ale Moro nie pozwolił, aby to przeszkodziło mu w zarządzaniu, ponieważ od początku podjęto korzystne działania dla Henryka VIII. Podobnie utworzono Parlament Reformy, który obradował przez siedem lat.

W 1531 roku był to ten sam Moro, który był odpowiedzialny za upublicznienie poparcia, jakie różne europejskie uniwersytety wyraziły na temat tezy, za pomocą której Henryk VIII uzasadnił nieważność swojego małżeństwa z Katarzyną Aragońską.

Parlament zatwierdził rozwód i odebrał prawa następcy Marii. Podobnie przyjęli nowy związek króla z Anną Boleną, a papieża zaczęto nazywać „biskupem Rzymu”.

Zerwij z rządem

Angielski ruch na rzecz oddzielenia się od Kościoła katolickiego kierował się, a nie faktycznymi różnicami religijnymi, nacjonalizmem. Brytyjczycy odrzucili ingerencję Francji i Hiszpanii, które zdominowały działania Rzymu.

Mimo to Moro był bardzo przywiązany do tradycji kościelnych i nie zgodził się na tak drastyczną zmianę dogmatów religijnych.

Popularność i przywiązanie Anglików do Tudorów były bardzo ważne podczas schizmy, która miała miejsce za Henryka VIII. Dodajmy do tego, że podział był w rzeczywistości wygodny zarówno dla cywilów, jak i niższego duchowieństwa.

Wyspy Brytyjskie zostały oddzielone od kontynentu pod względem geograficznym, językowym, kulturowym i ekonomicznym. Wszystkie te elementy połączyły się, aby zmiana społeczna stała się wówczas znacznie bardziej strawna dla mieszkańców Anglii.

Thomas More nie mógł przysiąc, że uznaje zwierzchnictwo Henryka, ponieważ nie chciał porzucić swojej wiary ani autorytetu papieża. Dlatego zdecydował się złożyć rezygnację Kancelarii w maju 1532 roku.

Jednak Henryk VIII nadal utrzymywał go jako bliskiego współpracownika. Rok później Moro postanowił nie pojawiać się na koronacji Any Boleny i tym błędem wzbudził gniew angielskiego władcy i przypieczętował jego los.

Ostatnie lata

Chociaż Thomas More prywatnie przesłał Henrykowi VIII gratulacje, a także najlepsze życzenia, to nie wystarczyło. Wkrótce zaczęły pojawiać się zarzuty pod adresem byłego ministra spraw zagranicznych, pierwszy dotyczył przekupstwa, ale wkrótce został odrzucony.

Później został oskarżony o zdradę za powiązanie z Elizabeth Barton, która twierdziła, że ​​nowym małżeństwem król „uszkodził jego duszę”. Stwierdzono również, że Moro zalecił Bartonowi, aby nikomu tego nie powtarzał.

W marcu 1534 r. Trzeba było złożyć przysięgę sukcesji, w której ratyfikowano lojalność wobec nowej linii następców angielskiej korony, a Moro nie chciał jej złożyć.

Później argumentował, że nie ma problemów z nową sukcesją, ale gdyby przyjął ją publicznie, powinien również zaakceptować podejście dotyczące autorytetu papieża.

Więzienie

Thomas More został schwytany przez władze królewskie 17 kwietnia 1534 roku i zabrany do Tower of London. Będąc tam uwięziony, Thomas Cromwell odwiedził go kilka razy, ale Moro nie był skłonny poświęcić swoich przekonań, nawet ze względu na swoją lojalność wobec króla.

Wyjaśnił, że jego uwięzienie wcale mu nie przeszkadzało i że gdyby mógł, zrobiłby to dobrowolnie wcześniej. Wyjaśnił, że tylko obowiązki rodzica wiążą go ze światem.

Zarzuty, które zostały mu postawione, dotyczyły przede wszystkim złośliwego milczenia za niezłożenie przysięgi zwierzchnictwa króla nad papieżem.

Do tego oskarżenia dodano złośliwą konspirację za rzekomy sojusz z biskupem Johnem Fisherem. Obydwaj mieli twierdzić, że parlament nie miał władzy decydowania, czy monarcha ma większą legitymację wiary niż papież.

Osąd

Proces przeciwko Thomasowi More'owi odbył się 1 lipca 1535 r. Oskarżony bronił się twierdząc, że nigdy nie zdradził króla, gdyż nie potwierdził ani nie zaprzeczył niczego w odniesieniu do zwierzchnictwa władcy i konsekwentnie przyjął założenie. za brak sprzeciwu.

Potem pojawił się świadek, Richard Rich, który nigdy nie był w dobrych stosunkach z Moro i twierdził, że słyszał z ust byłego kanclerza, że ​​król nie jest prawowitą głową Kościoła.

Kilku innych świadków zaprzeczyło zeznaniom Richa, w tym sam Thomas More. Ale nic z tego nie zmieniło werdyktu, który uznał go za winnego zdrady stanu. Później sam Moro postanowił wyjaśnić swoje stanowisko, w którym stwierdził, że doczesni ludzie nie mogą przewodzić Kościołowi.

W pierwszej kolejności został skazany na klasyczną karę dla osób spoza arystokratycznych rodzin, czyli powieszenie, wleczenie i rozczłonkowanie. Król Henryk VIII nie zgodził się na to i zamienił wyrok na ścięcie głowy.

Śmierć

Thomas More został stracony 6 lipca 1535 roku w stolicy Anglii. W swoich ostatnich słowach dał do zrozumienia, że ​​zawsze lojalnie służył królowi, ale Bóg jest najważniejszy z jego priorytetów.

Jego głowę złożono na stosie, a ciało pochowano w kaplicy Tower of London, znanej jako St. Peter ad Vincula.

Jedynym krewnym obecnym w tym czasie była jego adoptowana córka Margareth, która uratowała mu głowę i przyniosła ją do rodzinnego skarbca w Canterbury.

Jego śmierć była ciężkim ciosem dla ówczesnych naukowców i humanistów, zwłaszcza dla jego przyjaciela Erazma z Rotterdamu.

Filozofia

Myśl Tomása Moro jest wyrażana z większą intensywnością w jego dziele Utopia. Odniósł się do jednej z głównych przeszkód, z jakimi borykało się jego społeczeństwo, aby osiągnąć postęp, był to fakt, że polityka i moralność poszły różnymi drogami.

Jedną z bezpośrednich konsekwencji korupcji rządu było to, że to samo zło przeszło na inne obszary o wielkim znaczeniu, takie jak gospodarka i ogólnie społeczeństwo.

Potężni i milionerzy utrzymywali przejęcie systemu prawnego, utrwalając w ten sposób i koncentrując swoją władzę.

Moro był na tyle inteligentny, by wyrażać swoje rozumowanie nie w kontekście historycznym i osadzonym w geopolityce swoich czasów, ale w fikcji. Gdyby jego idee rozkwitły na wyspie, która nigdy by nie istniała, nie mógłby zdobyć wrogości.

cechy

W tym fikcyjnym państwie rząd był republikański i demokratyczny, jak u szczytu kariery Greków. Dla Moro idealnym krajem rządził rozum, a nie siła ekonomiczna i boska tradycja.

Cały ten model opiera się na wewnętrznej dobroci, jaką humanista przypisuje człowiekowi (przynajmniej w ramach dzieła).

Rozsądną konsekwencją jest to, że wszystko, co podniesione w Utopii, jest w rzeczywistości nierealne, ponieważ cechy jej mieszkańców nie są z tego świata. Pozostaje otwarta opcja, aby kwestionować, czy ideał Moro może mieć miejsce w obiecanym królestwie niebieskim.

Dotyczy również pracy rozdzielanej między członków społeczności, z określonymi harmonogramami. Innym ważnym punktem jest idea małżeństwa dla duchownych i równości płci.

Ta wizja, która przedstawia rodzaj komunizmu, była fundamentalna dla teoretyków takich jak Karol Marks. Ale wielu twierdziło, że idee, które Moro pokazuje w swojej pracy, to nic innego jak satyra i dlatego Moro wybrał tyle sarkazmów kalamburów.

Kontrasty

W jego życiu idee, które Moro wprowadził w życie, nie odpowiadały temu, co wyraził w swojej Utopii. Niektórzy uważają, że zastosował model zaproponowany przez Waltera Hiltona, w którym wyjaśniono, że może istnieć równowaga między kulturą a życiem duchowym.

W przypadku Hilton religia, środowisko akademickie i życie obywatelskie mogą spotkać się w pewnym momencie i przynieść społeczności ogromne korzyści, jeśli ta kombinacja zostanie wykorzystana do wprowadzenia rzeczywistych zmian poprzez rząd.

Przykładem tego są dotacje, jakie korona angielska otrzymała dzięki interwencji kanclerza Thomasa More'a.

W ten sam sposób bronił tradycji, trzymając się katolickiego kanonu aż do jego ostatnich chwil, broniąc w ten sposób porządku społecznego i religijnego, który zdaniem wielu Moro krytykował w jego pracy.

Inne składki

Jego największym działaniem była reforma edukacyjna, ponieważ bronił humanizmu i jego nauczania. Opowiadał się za propagowaniem nauki o grece i jej najważniejszych pracach na angielskich uniwersytetach.

Uważał również, że podejście studentów do źródeł historycznych może dać szerszą wizję współczesnych problemów. Doprowadziło to do lepszej analizy Pisma Świętego i dokładnego zrozumienia rzeczywistości społeczeństwa renesansu.

Wywołał również wielki wpływ społeczny, dając przykład, jaki sobie postawił: edukacja kobiet. Córki Moro kształciły się w małej szkole, którą kazał zainstalować w swoim domu, gdzie kształcił się również jego jedyny syn.

Opowiadał się za nauczaniem kobiet i mężczyzn o tej samej złożoności, oprócz nauczania tych samych przedmiotów. Dzięki znakomitym wynikom, jakie uzyskał, inne rodziny o dobrej pozycji społecznej w Anglii zaczęły wychowywać swoje córki.

Odtwarza

- A Merry Jest, ok. 1516.

- Utopia, 1516.

- Wiersze łacińskie (wiersze łacińskie), 1518-1520.

- List do Brixiusa (List do Brixiusa), 1520.

- Odpowiedź do Luther (Responsio ad Lutherum), 1523.

- Dialog o herezjach (dialog o herezjach), 1529-1530.

- Błaganie dusz, 1529.

- Carta contra Frith (Letter Against Frith), 1532.

- Confutation of Tyndale's Answer, 1532-1533

- Przeprosiny, 1533.

- Debelacja Salem i Bizance, 1533.

- Odpowiedź na zatrutą książkę, 1533.

Inne prace

- Historia króla Ryszarda III (Historia króla Ryszarda III), napisana w latach 1513-1518.

- The Last Four Things (The Four Last Things), skomponowany około 1522 roku.

- Dialog pocieszenia przeciwko uciskowi, 1534.

- Traktat o męce, 1534.

- Traktat o błogosławionym ciele, 1535.

- Instrukcje i modlitwy, 1535.

- Agonia Chrystusa (De Tristitia Christi), 1535

Zwroty

- „Nie należy opuszczać statku podczas burzy, ponieważ nie można kontrolować wiatru. Czego nie możesz zrobić dobrze, musisz przynajmniej uczynić to tak złym, jak to tylko możliwe ”.

- „Nigdy, będąc Bogiem, moim dobrym Panem, nie zamierzam przywiązywać mojej duszy do pleców innego mężczyzny, nawet do pleców najlepszego żyjącego mężczyzny, jakiego znam: bo wiem, dokąd może ją to zaprowadzić”.

- „Umieram będąc dobrym sługą króla, ale najpierw Boga”.

- „Mój przypadek był taki w tej sprawie przez klarowność własnego sumienia, że ​​chociaż mogę odczuwać ból, nie będę cierpieć, bo w tym przypadku człowiek może stracić głowę i nie doznać krzywdy”.

- „Nie unika się tego, co się opóźnia”.

- „Nigdy nie widziałem głupca, który nie sądził, że jest mądry. Jeśli głupiec postrzega siebie jako głupca, nie jest to szalone, ale mała iskierka inteligencji.

Bibliografia

1. En.wikipedia.org. (2020). Thomas More. Dostępne pod adresem: en.wikipedia.org.
2. Marc'hadour, G. (2020). Sir Thomas More - Biografia, książki i fakty. Encyklopedia Britannica. Dostępne na: britannica.com.
3. Beneyto, J. (1964). Historia doktryn politycznych. : Aguilar.
4. Baker-Smith, D. (2019). Thomas More (Stanford Encyclopedia of Philosophy). Plato.stanford.edu. Dostępne pod adresem: plato.stanford.edu.
5. Centrum badań Thomasa More'a, University of Dallas. (2020). Cytaty Thomasa More'a. Dostępne pod adresem: thomasmorestudies.org.