Mit o „ Bogu, który stał się jeleniem ” jest częścią ustnej tradycji rdzennych mieszkańców Mezoameryki.
Podobnie jak mity na całym świecie, mezoamerykańskie mity wyraźnie lub metaforycznie opisują sposób, w jaki pierwotni mieszkańcy pojmowali świat.
Często w swoich opisach używają niezwykłych analogii, takich jak fantastyczne stworzenia robiące dziwne rzeczy, aby przekazać prawdziwe wiadomości.
W szczególności Bóg, który stał się jeleniem to odległa legenda należąca do kultury Tarascan. Ta cywilizacja zdominowała zachodni Meksyk i zbudowała imperium ustępujące tylko Aztekom. Jego podstawą było centrum i północ od Michoacán.
Symbole obecne w Bogu, który stał się jeleniem
Mity to symboliczne historie, które w pewien sposób odnoszą się do prawdziwych wydarzeń i są szczególnie związane z wierzeniami religijnymi.
Te historie przedstawiają bogów lub nadludzkie istoty zaangażowane w niezwykłe wydarzenia lub okoliczności. Mity dają początek serii symboli wyjaśniających zjawiska naturalne i koncepcje kulturowe. Dlatego twoja analiza jest ważna.
Cóż, niektórzy autorzy twierdzą, że mit boga, który stał się jeleniem, odnosi się do pokonania Ojca-Słońca przez władcę nocy Ahchuri-Hirepe.
Ten ostatni był jednym z bóstw podziemia, a jego imię tłumaczyłoby się: pośpieszna noc, która strzeże słońca.
Ze swojej strony jeleń byłby symbolicznym przejawem Cupanzieeri (umierającego słońca). Zostaje wskrzeszony przez swojego syna myśliwego, Siratapezi (młode lub poranne słońce). Wydaje się, że mit ustanawia wzór dnia i nocy.
Z drugiej strony należy zauważyć, że postać jelenia pojawia się bardzo często w mitologii mezoamerykańskiej. Jednak wydaje się, że istnieje niewielka jednorodność pod względem symboliki reprezentowanej przez to zwierzę.
Wśród różnych tematów, w których obecne są jelenie, jest kosmiczne ojcostwo i kobieca seksualność. W wielu opowieściach te stworzenia są przedstawiane jako całkiem głupkowate zwierzęta.
Historia boga jelenia
Historia zaczyna się od gry w piłkę pomiędzy dwoma bogami: Cupanzieeri i Achuri najemcą. Ta gra miała miejsce na wzgórzu Curutarán.
Obaj grali z dużą werwą, by odnieść zwycięstwo. Ale kiedy zapada noc, pierwsza traci i zostaje złożona w ofierze w Xaconie.
Drugi zostaje z żoną Cupanzieeri, która była w ciąży. Syn, Siratapezi, dorasta w przekonaniu, że jego prawdziwym ojcem jest najemca Achuri.
Pewnego dnia, gdy Siratapezi polował z łukiem, iguana prosi ją, by jej nie zabijała, i zdradza jej sekret.
Poszedł zmierzyć się z Achuri Hirepe, pokonał go i poświęcił później. Następnie wykopał kości ojca i niósł je na plecach.
W drodze powrotnej napotkał uciekające stado przepiórek. Opuścił kości, by wziąć łuk i strzały.
Następnie szczątki ojca zamieniły się w jelenia. Jego ojciec, przemieniony w jelenia, wyjechał, obiecując wrócić, by przestraszyć miasto jak stado przepiórek.
Bibliografia
- Przeczytaj, KA i Gonzalez, JJ (2002). Mitologia Mezoamerykańska. Nowy Jork: OUP USA.
- Cartwright, M. (11 grudnia 2013). Cywilizacja Tarascan. Pobrane 16 grudnia 2017 r. Ze strony ancient.eu.
- Bolle, KW i in. (2017, 03 stycznia). Mit. Pobrane 16 grudnia 2017 r. Z witryny britannica.com.
- Starożytne symbole. (s / f). Symbole mitologiczne. Pobrane 16 grudnia 2017 r. Z ancient-symbols.com
- De Alcalá, J. (2014). Relacja Michoacán. Barcelona: Linkgua digital.
- Casab Rueda, U. (1992). Gra w gumową piłkę: starożytny Meksyk. Meksyk DF: Narodowa Komisja Sportu.
- Kamień, C. (2017). W miejsce bogów i królów: autorstwo i tożsamość w relacji Michoacána. Norman: University of Oklahoma Press.