- Historia posągu Zeusa
- Zagrożenie ze strony cesarza Kaliguli
- Zniszczenie
- Opis i charakterystyka
- Bibliografia
Posąg Zeusa , znany również jako Zeusa w Olimpii czy Zeusa, był rzeźba ponad dziesięć metrów wysokości, wykonany z kości słoniowej i złota, wzniesiony przez Fidiasza rzeźbiarza w mieście Olympia, w Grecji, w pewnym okresie w trakcie IV wiek pne Uważany był za jeden z siedmiu cudów świata starożytnego.
Posąg Zeusa znajdował się wewnątrz świątyni zbudowanej tylko po to, by ją pomieścić, a jej rozmiar i wielkość były takie, że zajmował cały korytarz budynku. Był to wizerunek wielkiego greckiego boga siedzącego na tronie.

Wykonanie przez artystę posągu Zeusa w Olimpii (1572). W niektórych szczegółach jest to niedokładne: według źródeł historycznych Zeus niósł w prawej ręce statuetkę Wiktorii, aw lewej berło z siedzącym ptakiem.
Wokół tronu i podstawy znajdowały się opisy i ryciny przywołujące wielkie poczynania tego bóstwa.
Posąg był przechowywany przez wieki w jego świątyni w Olimpii, aż na rozkaz cesarza Kaliguli został rzekomo przeniesiony do Konstantynopola, gdzie był przechowywany w świątyni, aż do całkowitego zniszczenia przez pożar.
Wszystkie istniejące dziś ślady i rekonstrukcje posągu Zeusa nie pochodzą bezpośrednio z oryginalnego dzieła, ale z jego przedstawienia na malowidłach ściennych, rycinach, a nawet monetach wybitych z tamtych czasów.
Historia posągu Zeusa
Szacuje się, że posąg Zeusa został zbudowany w czasach klasycznych, prawdopodobnie w połowie V wieku pne.
Olimpia stała się miejscem igrzysk olimpijskich i miejskim centrum kultu Zeusa, więc Hellenowie, strażnicy olimpiady, zlecili budowę posągu boga, który miałby pomieścić go w świątyni.
Zadanie to powierzono architektowi Fidiaszowi, który był u szczytu kariery po wzniesieniu w Atenach pomnika Ateny Partenos. Mówi się, że jednym z powodów, dla których Hellenowie zlecili budowę pomnika Zeusa, była ich rywalizacja z Ateńczykami.
Świątynia, w której znajdował się posąg Zeusa, została zaprojektowana przez architekta Libona i nie miała tak doskonałych wykończeń, jak sam posąg. Po ukończeniu posąg Zeusa był przedmiotem czci i ochrony, a także co cztery lata obchodzono igrzyska olimpijskie.
Zagrożenie ze strony cesarza Kaliguli
W okresie władzy cesarza Kaliguli jego duma skłoniła go do ścięcia wszystkich posągów Boga o wielkiej wartości artystycznej i religijnej i umieszczenia własnej głowy na ich miejscu. Posąg Zeusa był jedną z tych ofiar, ale cesarz został zamordowany, zanim mógł zostać wykonany.
Legenda, która ukazuje wartość posągu, głosi, że kiedy żołnierze wysłani przez Kaligulę szli go ściąć, Zeus przez posąg wydał z siebie wielki śmiech, sprawiając, że wszystko wokół niego drżało, przerażając obecnych, którzy już się nie odważyli. zbliżając się i jakimś sposobem ogłaszając śmierć Kaliguli swoją arogancją.
Transformacja Cesarstwa Rzymskiego na katolicyzm i zakaz kultów pogańskich propagowany później przez cesarza Teodozjusza Wielkiego spowodowały porzucenie i nieużywanie świątyni Zeusa w Olimpii.
Zniszczenie
Dwie wersje historyczne dotyczą ostatecznego zniszczenia posągu Zeusa w Olimpii. Mówi się, że został przeniesiony do Konstantynopola, aby mieścił się w Pałacu Lausos, i ostatecznie ulegnie zniszczeniu podczas pożaru, który dotknął konstrukcję około 475 roku.
Druga wersja mówi, że posąg został stopniowo splądrowany i rozebrany we własnej świątyni w Olimpii, ze względu na jego kompozycję z kości słoniowej i dużych porcji złota, i że został już uszkodzony przez inny pożar, który dotknął świątynię w 425 r. .
Mówi się, że ponieważ wiara w Zeusa nie była tak silna jak wcześniej, nie mógł on zareagować na grabież swojego wizerunku na ziemi.
Oryginalny posąg Zeusa nie miał żadnej repliki ani kopii z marmuru lub innego materiału z tamtych czasów, a obecnie istnieje kilka przedstawień, które dziś starają się naśladować, na podstawie historycznych śladów, czym mógł być ten wielki kawałek rzeźbiarski. Jednym z najpopularniejszych jest Zeus Drezdeński, zachowany w muzeum Ermitażu w Rosji.
Opis i charakterystyka
Posąg Zeusa był dziełem techniki chryzoselefantyn (którą Fidiasz zastosował już przy budowie posągu Ateny), czyli połączeniem najbardziej wypolerowanej kości słoniowej z elementami ze szczerego złota.
Mówi się, że miał ponad 12 metrów wysokości. Szacuje się, że gdyby posąg Zeusa powstał z tronu i wstał, pękłby dach świątyni.
Posąg przedstawia Zeusa siedzącego na tronie, z nagą piersią i dużym złotym płaszczem zakrywającym nogi. Unosi ramiona, trzymając w jednej ręce Nike, boginię zwycięstwa, aw drugiej berło. Po tej samej stronie, u jego stóp, orzeł przedni, którego wysokość sięga talii boga. Sandały również były wykonane ze złota.
Tron, na którym siedział Zeus, miał własne ozdoby ze złota, hebanu i kamieni szlachetnych, a także szczegółowe ryciny.
Podstawa posągu zawierała szereg rzeźbionych malowideł ściennych, które przywoływały jakąś boską sekwencję historyczną; Fidiasz zdecydował się reprezentować narodziny Afrodyty poprzez kosmiczną reprezentację i obecność innych bogów.
Legenda głosi, że na końcu posągu Fidiasz poprosił Zeusa o znak, aby sprawdzić, czy jego reprezentacja przypadła mu do gustu. Zeus odpowiedział, rzucając piorun na podłogę świątyni z aprobatą.
Wokół posągu świątynia została ozdobiona sekwencyjnymi malowidłami ściennymi, które dostrzegały tematy związane z samym Zeusem i jego potomstwem, takie jak sprawiedliwość i 12 dzieł jednego z jego synów, Herkulesa.
Było też miejsce, w którym zapalana jest znicz olimpijski, który podobnie jak dzisiaj pozostał zapalony podczas igrzysk olimpijskich.
Bibliografia
- Barringer, JM (2005). Świątynia Zeusa w Olimpii, bohaterowie i sportowcy. Hesperia, 211–241.
- Jordan, P. (2014). Siedem cudów starożytnego świata. Nowy Jork: Routledge.
- Müller, A. (1966). Siedem cudów świata: pięć tysięcy lat kultury i historii starożytnego świata. McGraw-Hill.
- Pastor PA (2013). Rekonstrukcja świątyni Zeusa w Olimpii: w kierunku rozwiązania „Phidiasprobleme”. Madryt: Uniwersytet Complutense w Madrycie.
- Richter, GM (1966). Zeus fenidyjski w Olimpii. Hesperia: The Journal of the American School of Classical Studies w Atenach, 166-170.
