MARCIN LUTER: BIOGRAFIA, REFORMA, TEORIE, ŚMIERĆ - ARTE - 2025

Marcin Luter (1483 - 1546) był augustianem, teologiem, profesorem i prekursorem protestanckiego podziału religii chrześcijańskiej w XVI wieku. Myśli Lutra były siłą napędową reformacji, której następstwa stały się znacznie głębsze niż kwestia wiary.

Do czasu rozkwitu idei Lutra narastało już ogólne niezadowolenie z przywódców Kościoła katolickiego. Ta społeczna i ekonomiczna niemoc szybko przeniknęła do serc Niemców, którzy poczuli, że są wykorzystywani jako źródło zasobów, a jednocześnie nie przywiązuje się do nich zbyt dużej wagi jako narodu.

Martin Luther - Lucas Cranach the Elder, źródło Wikimedia Commons

Jednym z głównych powodów, które skłoniły Marcina Lutra do podniesienia głosu przeciwko Kościołowi, była sprzedaż odpustów, praktyka, która jego zdaniem była zniekształcana w celu uzyskania korzyści ekonomicznych dla wyższych szczebli władzy.

Niezgoda wywołana przez wiernych niektórymi autorytarnymi postawami, które znalazły miejsce w Rzymie, gdzie papież był królem, a nie przywódcą chrześcijan, była również wyjątkowa.

Ważne dane

95 tez Wittenberga zostało opublikowanych w 1517 roku i nikt nie mógł przewidzieć zmian, które wywołały. Luter został skazany na ekskomunikę, ale także po to, by zyskać poparcie niemieckich książąt, którzy chcieli przeszkadzać cesarzowi.

Konsekwencje tych idei były wtedy niewyobrażalne, zaczęły się ciągłe walki z powodów religijnych w takich krajach jak Anglia, Niemcy, Holandia czy Francja. Miało to bezpośredni wpływ na sposób kolonizacji Ameryki Północnej.

W tym czasie nurt humanistyczny nabierał coraz większego znaczenia na polu intelektualnym, dlatego idea powrotu do korzeni chrześcijaństwa i ponownego odkrycia Pisma Świętego stała się niezwykle popularna.

Dało to impuls do teorii, takich jak powszechne kapłaństwo, to znaczy, że każdy mógł czytać i interpretować słowo Boże, jeśli dostarczyło ono niezbędnej inspiracji.

Biorąc pod uwagę te okoliczności, wielu wydawało się bezużyteczne utrzymywanie instytucji wielkości Kościoła.

Luter pochodził z Eisleben i należał do skromnej rodziny. W młodości wstąpił do kościoła, poruszony duchowymi troskami.

Zastanawiał się, czy mógłby ocalić swoją duszę przed piekłem i innymi konsekwencjami, jakie przyniesie śmierć. Badania, które przeprowadził, sprawiły, że pomyślał, że cała ludzkość zawsze pozostanie połączona z grzechem.

Dla Lutra ta relacja między człowiekiem a grzechem oznaczała, że ​​dobrego dzieła nie odejmuje się od złego. Co oznacza, że ​​czynienie dobrych uczynków nie przybliża nikogo do zbawienia duszy.

Przebaczenie jest zarezerwowane dla uznania Boga i jest udzielane tylko tym, którzy je przyjmują i mają do niego szczere oddanie i wiarę.

Reforma

Początkowo Marcin Luter nie chciał ani nie dążył do wywołania tak radykalnej rewolucji, ale z każdym nowym podejściem jego przekonania oddalały się od tradycji katolickiej, co czyniło je nie do pogodzenia.

Inne elementy również dały impuls rozwojowi luteranizmu, takie jak stworzenie prasy drukarskiej, która promowała renesans, a wraz z nim humanizm, czy powstanie burżuazji, która zmieniła najgłębsze korzenie społeczeństwa feudalnego.

Rozległa dominacja języków lokalnych odegrała decydującą rolę w tym, co ludzie konsumowali w sferze intelektualnej, a tym samym rozpowszechniali idee reformistyczne.

Wiele ruchów rewolucyjnych podążało w cieniu idei Lutra, niektóre bardziej ekstremalne niż inne. Wyrosło nie tylko wiele religii protestanckich przychylnych ideom Lutra, ale także różne, takie jak anglikanizm czy kalwinizm.

Wczesne lata

Marcin Luter (Luder) urodził się 10 listopada 1483 w Eisleben w Niemczech. Był synem Hansa Ludera, pracownika przemysłu górniczego, i Margarethe Luder, o której mówi się, że była pracowitą kobietą o dobrych zasadach.

Little Martín był najstarszym synem pary i otrzymał jego imię, ponieważ w dniu jego chrztu obchodzono obchody świętego Marcina de Tours, dzień po przybyciu maleństwa.

Rok po urodzeniu pierworodnego rodzina przeniosła się do Mansfeld, gdzie jego ojciec został wybrany radnym kilka lat później (1492). Luter miał kilku braci, ale z całą pewnością znane jest tylko imię jednego, z którym był bardzo bliski: Jakub.

Argumentowano, że Marcin Luter był naznaczony swoim dzieciństwem, które rozwinęło się w niesprzyjającym środowisku, które skłoniło go do uczynienia Boga swoją ucieczką i sposobem na znalezienie zbawienia swojej duszy.

Hans miał nadzieję, że jego syn zostanie profesjonalistą i dostanie pracę jako pracownik rządowy. We współczesnym społeczeństwie niemieckim uznano by to za wielkie osiągnięcie i zaszczyt dla całej rodziny.

Edukacja była niezwykle ważna, jeśli chciał robić karierę publiczną, więc ojciec Martína starał się zapewnić synowi wszystko, co mógł.

Edukacja

Pierwsze studia otrzymał w Szkole Łacińskiej w Mansfeld w 1488 roku. Przy tej okazji nauczył się podstaw tego języka, który później okazał się niezbędny dla rozwoju jego intelektualnego wykształcenia.

Podobnie, został oświecony w podstawowych dogmatach religii katolickiej.

W 1497 r. Luter wstąpił do szkoły Braci Wspólnego Życia w Magdeburgu. Wydaje się, że jego krótki pobyt, który trwał zaledwie rok, wynikał z braku środków finansowych ze strony jego rodziny w tym czasie.

Ci mnisi, z którymi Luter po raz pierwszy podchodził do życia klasztornego, skupili swój system na praktykowaniu skrajnej pobożności.

Szkoła Wyższa

W 1501 roku Luter zdecydował się na karierę na Uniwersytecie w Erfurcie, na którym cztery lata później uzyskał doktorat z filozofii. Chociaż był to jeden z najlepszych niemieckich domów studyjnych, nie zrobił dobrego wrażenia na Lutrze, który po latach nazwał go burdelem i karczmą.

Uznano, że w momencie wstąpienia Lutra na wyższe studia poprawił się status społeczny jego rodziny, gdyż w aktach zapisano, że nie jest on kandydatem do pomocy.

Jedną z myśli, która najbardziej rozbrzmiewała w głowie Lutra, była scholastyka ręki Ockhama.

Droga wiary

Chociaż jego ojciec chciał, aby Martin został prawnikiem, a chłopiec dołożył wszelkich starań, aby to zrobić, poszło to na marne, ponieważ jego duchowe troski przeważyły ​​i Luter zdecydował się wstąpić do klasztoru biskupów augustianów w Erfurcie.

Rozpowszechniano teorię, że jego wejście w życie klasztoru nastąpiło po obietnicy, którą złożył w wyniku terroru, którego doświadczył podczas burzy. Chociaż i tak wydaje się, że to była wymówka.

Ta decyzja została odwrócona przez fakt, że jego ojciec już tęsknił za inną przyszłością dla niego, że był najstarszym z dzieci i dla którego wszyscy chcieli życia w wygodzie, a nie w niedostatku czy zamknięciu, jak to było kiedyś.

Co więcej, porządek, który wybrał Luter, był jednym z najsurowszych. Jej członkowie musieli utrzymywać się dzięki dobroczynności, poświęcali swój czas na ciągłe modlitwy zarówno w dzień, jak iw nocy oraz prowadzili częste posty.

Niektórzy zaczęli klasyfikować ten sposób życia jako spartański ze względu na jego surowe i sztywne formy. W celi lub pokoju Lutra, podobnie jak w innych mnichach, nie było łóżka ani innych mebli poza stołem i krzesłem.

Ciągły strach przed potępieniem

Rok po wstąpieniu do klasztoru Luter zakończył etap nowicjatu i przyjął święcenia kapłańskie. Strach przed losem doprowadził chłopca do niepotrzebnego męczeństwa.

Znał obraz Boga jako podmiotu kar i nieustępliwości, opisanego w najstarszych tekstach Biblii, co potęgowało jego niepewność i poczucie niegodności.

Jego przełożony Johann von Staupitz zalecił, aby szukał nowego podejścia do Boga, posługując się przesłaniem Chrystusa, ponieważ mówi ono o przebaczeniu i miłości w Nowym Testamencie, które ukazuje nowy boski aspekt.

Profesor

Aby oczyścić umysł młodego mnicha, Staupitz zlecił mu w 1508 r. Wzięcie udziału w kursie etyki arystotelesowskiej na nowo utworzonym Uniwersytecie w Wittenberdze. Podobnie przełożony wezwał Lutra do kontynuowania nauki.

Zrobił to iw 1508 r. Ukończył zajęcia, aby uzyskać tytuł licencjata z biblistyki, a rok później kolejny w Sententiarum, poświęcony fragmentom biblijnym opartym na twórczości Pedro Lombardo.

Po powrocie do Erfurtu w 1509 r. Wittenberg odmówił nadania mu stopni naukowych, które ukończył w swoich klasach. Jednak Luter nie milczał i zwrócił się do urzędu powództwa, a ostatecznie Erfurt ich udzielił.

Wycieczka do Rzymu

Po powrocie do Erfurtu młody mnich został wysłany w 1510 roku do stolicy wiary katolickiej: Rzymu. Tam musiał pomagać zakonowi augustianów w sprawach wewnętrznych jako delegat swojego miasta.

Niektóre źródła podały, że to właśnie podczas tej podróży Luter zdał sobie sprawę z ekscesów Kościoła rzymskiego. Jednak historiom tym brakuje mocnych podstaw, ponieważ podczas pobytu w Rzymie nie miał on kontaktu z wyższymi szczeblami władzy.

Podczas trasy, którą odbył, miał kontakt tylko z członkami tego samego zakonu w różnych miastach. Podróż odbywała się jako pielgrzymka w sposób pobożny i surowy, jak to było w zwyczaju spostrzegawczym mnichów augustianów.

Wiadomo, że jego życie jako mnicha było niezwykle surowe, nawet myślano bardziej niż normalnie w tamtym czasie.

Żył męczeństwem, aby odpokutować za swoje grzechy, a jednak wierzył, że grzech zaprowadzi go nieodwracalnie do piekła, niezależnie od ofiar, jakich dokonał, aby tego uniknąć.

Wejście wewnętrzne

Po powrocie do Erfurtu z rzymskiej przygody, Luter został ponownie skierowany do Wittenbergi. Tam kontynuował studia doktoranckie z teologii w 1512 r. Następnie został awansowany na przełożonego zakonu w tym mieście, zastępując tym samym Staupitza.

Z tej okazji Marcin Luter objął także kilka krzeseł, w tym jedno poświęcone Listom św. Pawła, drugie poświęcone Psalmom i drugie poświęcone kwestiom teologicznym.

Później Luter opisał swoje lata jako mnicha jako czas naznaczony głębokim duchowym niepokojem, chociaż nie znajduje to wyrazu w tekstach, które napisał w tamtych latach, więc istnieją wątpliwości co do intensywności jego prawdziwego duchowego konfliktu.

Wiadomo, że w latach intensywnej działalności intelektualnej zapoznał się z treścią Pisma Świętego. W tamtych czasach powszechne było poznanie Biblii, posługując się interpretacją przekazaną przez Kościół, ale Luter postanowił ją odkryć na nowo.

Humanizm odcisnął piętno na jego myśleniu, a Erazm z Rotterdamu zainspirował go do tęsknoty za reformą, która ponownie doprowadziłaby do kultu duchowego.

W 1515 r. Został mianowany wikariuszem Saksonii i Turyngii, po tym wejściu musiał nadzorować 11 klasztorów na przydzielonym mu terenie.

Obawy

We wczesnych latach Marcin Luter był głęboko zaniepokojony myślą, że nie jest godzien zbawienia.

Czytania o św. Pawle doprowadziły go do przekonania, że ​​grzechu można było znaleźć nie tylko tak, jak to było klasycznie powiedziane: w słowach, czynach, myślach i zaniedbaniach, ale że był on także wpisany w naturę człowieka.

Co najgorsze, doszedł do wniosku, że nie ma znaczenia, ile uprzejmych czynów człowiek wykonuje, ponieważ nie można ich uwolnić od grzechu, to znaczy nie ma alternatywy dla potępienia.

Teorie

Wśród całej swej udręki Luter znalazł myśl, która uspokoiła jego ducha: Bóg nie osądza człowieka na podstawie jego czynów, ale jego wiary. Tak więc twój zapał w wierze jest jedyną rzeczą, która naprawdę może ocalić duszę.

Według Lutra Bóg nie rozróżnia dobrych uczynków od złych, ponieważ wszystko jest złe. Tym, co może odróżnić jednego człowieka od drugiego, jest szczerość jego wiary w boską moc zbawienia i to właśnie wyznacza przeznaczenie każdego.

W konsekwencji sakramenty tracą znaczenie, ponieważ nie prowadzą do zbawienia duszy ani do odpuszczenia kar za grzeszników, gdyż jest to udzielane tylko przez Boga.

W ten sposób dla Lutra spowiedź może odbywać się w wewnętrznej rozmowie z Bogiem, bez konieczności udawania się do księdza.

Odpusty

Od 1506 roku zaczęli zbierać fundusze na budowę Bazyliki św. Piotra. Jedną z najczęściej stosowanych w tym celu metod była sprzedaż odpustów, które gwarantowały Kościołowi dochód w postaci jałmużny.

Ponownie w 1511 roku papież Leon X postanowił udzielić odpustów, aby zdobyć pieniądze, przy tej okazji dominikanie byli odpowiedzialni za promowanie przebaczeń religijnych udzielanych przez Kościół.

Arcybiskup Moguncji Albert z Brandenburgii po opłaceniu wyborów miał duży dług, ale dzięki procentowi, jaki otrzyma ze sprzedaży odpustów, mógł spłacić swoje zobowiązania finansowe.

Przebaczenie

W dogmacie katolickim wskazuje się, że grzesznicy mają winę, którą Bóg może wybaczyć dopiero po wyznaniu przez daną osobę i czyni to z prawdziwą skruchą. Muszą także, po przyjęciu winy, odbyć wyrok na ziemi lub w czyśćcu.

Po spowiedzi jednostka jest „w łasce”. W tym czasie dobre uczynki, które robisz, zmniejszają Twój smutek.

Zgodnie z tą teorią święci mogą wymieniać swoje duchowe zasługi z żywymi lub umarłymi, wtedy ten duchowy kredyt jest zarządzany przez Kościół jako skarb.

Dzięki odpustom ten skarb może być rozdzielany między wiernych w zamian za określoną wartość. W tym przypadku jego wartość była ekonomiczna, a przydatność do budowy Bazyliki św. Piotra w Rzymie.

Kwestia wiary

Chociaż sprzedaż odpustów odbywała się przy różnych okazjach i w różnych celach, problemem, który skłonił Marcina Lutra do podniesienia głosu, był brak jasności, z jaką podchodzono do tematu w celu uzyskania większych korzyści ekonomicznych.

Nikt nie wydawał się zainteresowany wyjaśnieniem procesu wskazanego przez prawo kanoniczne, aby odpust mógł odnieść skutek. Głównym czynnikiem, który został odłożony na bok, było to, że odbiorca musiał być „w łasce”, to znaczy przyznać się do swoich błędów.

W ten sposób zbawienie stało się sprzedażą duchowych zasług bez potrzeby stawiania innych wymagań.

Johann Tetzel był odpowiedzialny za rozpowszechnianie przesłania o odpustach, a zwroty takie jak: „kiedy zabrzmiało pieniądze, dusza poszła do nieba”, zostały przyznane tej postaci, aby wskazać na moralny rozkład, który rozwinął się wokół sprawy przebaczenia.

Potęga rzymska

Rządy papiestwa znalazły się w szczerej klęsce, która nasiliła się wraz ze wzrostem kontroli lokalnych monarchów w każdym z krajów europejskich. Wszystko to razem zagrażało autorytetowi papieża i Kościoła.

Aby temu przeciwdziałać, religia katolicka wzmocniła swoją kontrolę nad społeczeństwem, dążąc do ustanowienia silnych instytucji, takich jak Kuria. Podobnie często starali się interweniować w sprawach bardziej przyziemnych niż duchowych.

Włochy nie miały takiego króla jak Francja czy Hiszpania i taką rolę odegrał papież, który z Rzymu kontrolował wszystkie sąsiednie miasta. Co więcej, przyjął się zwyczaj wybierania Włocha na stanowisko Wielkiego Papieża.

W tych latach przywódca Świętego Cesarstwa zajmował stanowisko bardziej nominalne niż rzeczywiste, ponieważ mocną władzę sprawowali książęta elektorzy. Terytorium rozwijało się gospodarczo, podczas gdy Włochy były coraz bardziej zadłużone.

To skłoniło Kurię do podniesienia podatków religijnych nałożonych na Niemców, którzy zauważyli, że ich rozkwit jako narodu jest zagrożony przez ambicje Włochów, oddelegowanych przez przywódcę Świętego Cesarstwa Rzymskiego.

Różnice społeczne

W czasach Lutra wielkie postacie religijne w Europie były powszechne na równi z panami feudalnymi. Członkowie wyższego duchowieństwa wywodzili się z rodzin szlacheckich i obejmowali swoje stanowiska dzięki zakupowi tytułów.

Gromadzili różne stanowiska, ale w rzeczywistości nie wypełniali swoich duchowych obowiązków, ale cieszyli się odpowiadającym im dochodami parafii i nie dbali o swoje zgromadzenia.

W przeciwieństwie do tego księża niskiego stopnia byli na ogół bardzo ignoranccy i nie angażowali się w swoje moralne obowiązki.

Nawet w zakonach żebraczych mnichów istniało silne zepsucie wartości religijnych i obowiązków członków.

Wszystko to sprawiło, że ludzie nie odczuwali potrzeby podążania za swoimi religijnymi autorytetami, które nie były uważane za duchowe lub moralne odniesienie, ale jako pasożyty ekonomiczne dochodu narodowego.

Zepsucie moralne Kościoła katolickiego stało się publiczne i głośne, co skłoniło wielu wiernych do gorliwego podążania za władzami wojskowymi i cywilnymi, w których znaleźli prawdziwą ochronę i szczery przykład.

Prawdziwe wartości

Nawet w samych szeregach katolicyzmu niektórzy próbowali przyjąć wartości duchowe, które uważali za prawidłowe. Próby te miały miejsce w wielu europejskich klasztorach.

Zakony takie jak franciszkanów, kartuzów, dominikanów, benedyktynów, klarysek i augustianów, do których należał Marcin Luter, zwróciły się ku przestrzeganiu zasad religijnych i odłączyły się od tych, którzy nie przywiązywali wagi do moralności.

Narodziły się również inne grupy, które dążyły do ​​doskonałości, takie jak Olivetans, jezuici, Jerónimos, Minimal Brothers czy Brothers of Common Life, których liderem był Gerardo Groot, który propagował kontemplację i głoszenie słowa Bożego.

Tezy Wittenberga

Wśród burzliwej atmosfery tamtych czasów doszło do jednego z wydarzeń, które zmieniły bieg historii:

Seria tekstów ukazała się 31 października 1517 r. Pod podpisem Marcina Lutra. Stały się one znane jako 95 tez wittenberskich.

Oryginalna anegdota głosi, że Luter przybił te tezy do fasady lub drzwi kościoła Wszystkich Świętych. Jednak propozycja ta była przedmiotem debaty przez tych, którzy uważają, że została opublikowana w formie drukowanej.

Prawda jest taka, że ​​augustianin podniósł głos przeciwko złym praktykom, które miały miejsce pod ochroną Kościoła, używając Boga jako wymówki.

Wtedy stało się to jednym z najbardziej znaczących wydarzeń XVI wieku.

Podejścia

Niektóre z głównych idei Lutra głosiły, że duchowe zasługi Chrystusa, jak również innych świętych, nie podlegają wymianie. Jego uzasadnieniem dla potwierdzenia takiej rzeczy było to, że jest ona już rozprowadzana wśród wszystkich ludzi bez konieczności interwencji jakiegokolwiek pośrednika.

Uważał również, że jedynym skarbem Kościoła jest Ewangelia. Stwierdził, że jedyne kary, które papież mógł wybaczyć, to te, które nałożył sam, a nie te, które odpowiadały Bogu.

Jeśli kara została ustanowiona w zaświatach, nie było konieczne spowiadanie się przed księdzem, zgodnie z luterańskimi ideami.

Zapewnił również, że nigdy nie będzie pewności zbawienia, ponieważ zło tkwi w każdym z ludzi, a zatem odpusty mogą tylko zwieść wiernych, zapewniając im fałszywe zabezpieczenie.

Dyfuzja

95 tez zostało wydrukowanych i szybko przywiezionych do każdego zakątka Niemiec. Zawarte w nich idee odbijały się echem w myśleniu Niemców, niezadowolonych z postępowania Kościoła.

Na początku były one reprodukowane po łacinie, oryginalnym języku, w którym pisał je Luter, ale w 1518 r. Zostały przetłumaczone na powszechny niemiecki, co dało im ogromny impuls, ponieważ miały znacznie większy zakres.

Uważa się, że w ciągu około 2 miesięcy tezy Lutra dotknęły każdego zakątka Europy i niosły za sobą idee duchowej rewolucji o kolosalnych rozmiarach.

Albert z Brandenburgii, arcybiskup Moguncji, nakazał przesłanie do Rzymu teorii zawartych w tekście Marcina Lutra i przeanalizowanie ich pod kątem jakichkolwiek śladów herezji. Osobą odpowiedzialną za śledztwo był kardynał Cayetano.

W tym czasie rozpoczął się proces przeciwko Luterowi, chociaż papież Leon X początkowo nie przywiązywał większej wagi do sprawy niemieckiego mnicha, którą uważał za niewielką napad złości.

Problemy z Kościołem

W 1518 r. Staupitz spotkał się z augustianami, a Luter był jednym z uczestników tego spotkania. Tam musiał wyjaśnić swoim braciom pomysły, które szerzył.

W tym czasie odniósł się do tego, co uważał za błąd wolnej woli, ponieważ wszystkie ludzkie czyny naznaczone są grzechem. Od tego momentu rozpoczęła się długa bitwa, w której Luter musiał bronić swojego punktu widzenia.

Również w tym roku otrzymał wezwanie do Stolicy Apostolskiej, ale postanowił nie odpowiadać na to wezwanie. Jednak spotkał kardynała Cayetano w Augsburgu.

Do tego czasu udało mu się przekonać niemieckie uniwersytety, by pełniły rolę arbitrów i były wspierane przez elektora Fryderyka Saksonii.

W styczniu 1519 r. Spotkał się z nuncjuszem Karlem von Miltitzem w Altenburgu w Saksonii. Tam poszedł na pewne ustępstwa, ale zasadniczo Marín Luther zgodził się, że nie powie nic więcej, jeśli nic mu nie powiedzą.

Było to jednak niemożliwe do spełnienia, ponieważ w lipcu tego samego roku rozpoczął debatę, którą Johann Eck prowadził z luterańskim uczniem Andreasem Karlstadtem.

Luter został poproszony o udzielenie odpowiedzi, zrobił to, a idea, że ​​papież nie miał monopolu na interpretację Pisma Świętego, wyszła stamtąd. Następnie Niemiec stwierdził, że ani papież, ani Kuria nie są nieomylni i nie rozpoczęli bezpośredniej konfrontacji z Rzymem.

Spór

Późniejsze teksty Lutra stworzyły znacznie głębszą lukę. Luter nie chciał, aby wydarzenia potoczyły się w ten sposób, ale nie chciał odkładać na bok swoich pomysłów.

Z jego tekstów można wyciągnąć dwa zapalne stwierdzenia: papież nie jest najwyższym autorytetem Kościoła. Dlatego też jego polityczna i wojskowa kontrola nad Państwem Kościelnym również nie jest uprawniona, ponieważ ma jurysdykcję jedynie w sprawach religijnych.

Wszystko to ostatecznie stało się teorią powszechnego kapłaństwa: po co szanować hierarchie w Kościele? Wierni i kapłani są tacy sami, jeśli jeden lub drugi jest natchniony przez Ducha Świętego.

Ta kontrowersja zaczęła dzielić opinię publiczną w całej Europie, każdy chciał należeć do jednej strony, a w ogniu debaty znaleźli się artyści i intelektualiści, a także politycy i władcy.

W Czechach husyci przyjęli Lutra jako flagę swojego ruchu, w Niemczech rycerze nacjonalistyczni i anty-rzymscy, jak Hutten i Sickingen, zrobili to samo.

Ruchy gospodarcze i polityczne znalazły swoje uzasadnienie w ideach Marcina Lutra, choć stworzył je bez uwzględnienia tych czynników, które odegrały gwiazdorską rolę w panoramie tamtych czasów.

Ekskomunika

W 1520 roku Leo X został zmuszony do gwałtownej odpowiedzi na wrzawę, jaka powstała wokół idei Marcina Lutra.

W konsekwencji opublikował bullę lub dekret papieski Exurge Domine, w którym Niemiec został ekskomunikowany.

Ponadto 41 z 95 tez Lutra zostało uznanych za heretyckie zgodnie z katolickim dogmatem. Augustianin miał 60 dni na odwołanie się przed wejściem w życie wyroku wyrzucenia z wiary.

Odpowiedź Marcina Lutra zaskoczyła niejednego i dodała otuchy wielu innym: spalił byka w Wittenberdze i tym samym jego konflikt z Kościołem nabrał nowego wymiaru i stał się problemem pierwszorzędnym.

Najbardziej radykalni z jego otoczenia wykorzystali ten moment na realizację własnych planów. Zaczęli wykorzystywać na ich korzyść zapał, jaki idee Lutra wzbudziły w ludziach.

Podczas tego typu napisał niektóre ze swoich najbardziej transcendentalnych dzieł, takich jak Manifest do chrześcijańskiej szlachty, Papiestwo Rzymu, Babilońska niewola Kościoła, O wolności chrześcijanina czy o ślubach monastycznych.

Tam można było dostrzec kierunek ruchu, który rozpoczął się bez innych pretensji, jak tylko do ponownego rozważenia kierunku Kościoła.

Dieta robaków

Marcin Luter nie cofnął swojej tezy, papież Leon X w konsekwencji zdecydował się zażądać aresztowania jego samego. Niemieccy książęta, przychylni mnichowi, nie pozwolili na takie działania przeciwko prekursorowi ruchu, który przyniósł im tak wiele korzyści.

Karol V, władca znacznej części Europy i Ameryki, również nosił na czole koronę Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Z powodu niedawnego przejęcia władzy cesarz tęsknił za stabilnością w swoich niemieckich posiadłościach.

Cesarz wezwał Lutra na sejm Robaków i dał mu bezpieczną drogę, aby mógł spokojnie przyjść z pewnością, że zostaniemy zatrzymani. W ten sposób Carlos musiał zadowolić zarówno książąt, jak i Kościół.

Spotkali się w 1521 roku, a Luter odmówił wycofania tekstów, które publikował, gdyż oznaczałoby to działanie wbrew jego sumieniu, a na coś takiego nie mógł sobie pozwolić.

Następnie Fryderyk Saksonii bezpiecznie przywiózł go do zamku Wartburg. Aby się chronić, Luter zaczął używać fałszywego nazwiska „Rycerz George” i przebywał w tej twierdzy przez cały rok.

Konsekwencje

Carlos V postanowił wydać dekret, w którym Marcin Luter został wygnany z Imperium. Zażądał też jego schwytania, ustanowił karę dla każdego, kto mu w jakikolwiek sposób pomógł i zagwarantował, że jeśli ktoś go zamorduje, nie popełni przestępstwa.

W czasie, gdy Luter ukrywał się w Wartburgu, poświęcił się tłumaczeniu Biblii na wspólny język niemiecki, co ułatwiło rozprzestrzenianie się grup czytających i analizujących Pismo Święte w całym regionie.

W tym czasie ci, którzy twierdzili, że działają zgodnie z luterańskimi ideałami, ulegli radykalizacji, a on nieustannie wzywał do spokoju wśród swoich wyznawców. Nie pozwolił dobrym chrześcijanom okazywać nagannego zachowania w imię Boga.

Jednak teksty nadal wywoływały niepokoje wśród ludzi. Uważał, że każdy z ochrzczonych ma kwalifikacje do bycia spowiednikiem, aby spowiedź mogła być dokonywana w umyśle w łączności z Bogiem.

Wyraził również, że mnisi i mniszki nie powinni wypełniać ślubów, ponieważ nie są prawomocni, ponieważ nie zostały wyrażone w Biblii, to znaczy zostało dodane przez diabła.

Radykalizacja

Z każdym dniem wyznawcy Lutra stawali się coraz bardziej radykalni, zbuntowani mnisi opuszczali klasztory, napadali na ich przeory, rabowali kościoły wraz z chłopami.

W międzyczasie jego oszczercze oszczerstwa odtwarzały się szybciej niż wołania o spokój.

Inne wydarzenia skłoniły Marcina Lutra do oddzielenia się od radykałów: jego obrońca i przyjaciel Karlstadt uważał go za bardzo łagodnego wobec tradycji i zaczął gromadzić wspólnoty „wzniosłych”. Dla tych grup normą było małżeństwo zakonników i odrzucały kult obrazów.

Luter zganił te działania, a także odrzucił zaproszenie do przyłączenia się do ruchów takich jak Hutten, które próbowały wprowadzić reformy na poziomie wojskowym i wywołały zbrojną rewolucję.

Innym słynnym wydarzeniem tamtych czasów był ówczesny wywyższony Müntzer, który w towarzystwie rzemieślników i chłopów próbował tworzyć wspólnoty świętych i otrzymał miano anabaptystów.

Ten ostatni nie miał prawa, kościoła, króla ani ustalonego kultu. Grupy anabaptystów zorganizowane w systemie komunistycznym, ponieważ nie wierzyły, że zmiana religijna może nastąpić bez rewolucji społecznej.

Anabaptyści twierdzili, że książęta obciążają ludzi pracą, aby nie mogli studiować słowa Bożego. Żadne miasto nie chciało, aby te społeczności osiedliły się na ich ziemi.

Sojusz z książętami

Wszystkie te ruchy sprawiły, że Marcin Luter obawiał się o swoje bezpieczeństwo i zdecydował się opuścić zamek Wartburg. Powrócił do Wittenbergi i stamtąd twierdził, że grupy takie jak anabaptyści są w rzeczywistości prorokami diabła.

Poprosił wiernych o zachowanie spokoju i wezwał książąt do zganienia w najostrzejszy sposób każdego, kto narusza porządek ich panowania.

W 1525 roku miała miejsce rewolucja chłopska, ruch, w którym poddani powstali przeciwko swoim panom i złożyli im 12 próśb, wśród których były następujące:

- Wolność osobista

- Wybór duchowieństwa

- Prawo do bezpłatnych polowań

Bandy brutalnych chłopów, mnichów i rzemieślników zaczęły rabować całe Niemcy, a zwłaszcza dobra Kościoła i szlachty. Ze swojej strony Luter stwierdził, że szlachta jest boską plagą, którą należy przyjąć i szanować.

Gdy ruch zradykalizował się w jego imieniu, Luter stopniowo podszedł do strony książąt i szlachty i zalecili, aby położyli kres przemocy, gdy zabijany jest szalony pies.

Związek małżeński

W 1525 roku poślubił Katarzynę z Bory, która była zakonnicą, ale po rozszerzeniu idei Lutra zrzekła się ślubów. Inni przedstawiciele reformacji postępowali zgodnie z tą samą procedurą i pobrali się.

Chociaż nie mieli dużo pieniędzy, Marcin Luter i Katarzyna byli szczęśliwą parą. Miała 26 lat i 41 w czasie związku. Małżeństwo urodziło pięcioro dzieci, a para zawsze witała postacie, które podziwiały i uważały Lutra za mentora.

Spowiedź augsburska

Szlachta wybrała swoje postawy. Z jednej strony Ferdynand Austrii stał na czele Ligi Katolickiej, z drugiej zaś wyłoniła się Liga Torgau, na czele której stanął elektor Saksonii i Hesji.

Proluterscy książęta protestowali przeciwko uchwale sejmu w Spira w 1526 r., Twierdząc, że nie ekskomunikują Niemca ani nie wypędzą go z terytorium. W 1529 roku powtórzyli to samo i stamtąd wzięli swoją nazwę „protestanci”.

W 1529 r. Zaproponowano nowe spotkanie na sejmie augsburskim, ale przy tej okazji Luter nie wziął udziału, ale wysłał Melanchthona. Spotkanie odbyło się w 1530 r. I wysłannik Niemiec przywiózł ze sobą umiarkowaną propozycję.

Zastosowane podejście stało się znane jako Wyznanie Augsburskie i prawie wszystkie podstawowe tezy zbiegły się z doktryną katolicką. Jednak Carlos V przy tej okazji również nie przyjął idei luterańskich.

Liga Esmalcalda powstała w 1531 roku; Juan de Sajonia i Felipe de Hesse byli przywódcami ruchu, który został uzbrojony jakiś czas później.

Śmierć

Marcin Luter zmarł 18 lutego 1546 r. W Eisleben w Niemczech, prawdopodobnie na skutek zawału serca, przed śmiercią doznał udaru, który częściowo sparaliżował jego ciało.

Niemiec wrócił do miasta, w którym się urodził, tam 15 lutego musiał wygłosić ostatnie kazanie, a kilka dni później także ostatnie tchnienie w tym mieście.

Ostatnie lata spędził na wielu chorobach, zwłaszcza związanych z uszami, które obniżały jego jakość życia.

Cierpiał na szumy uszne, zawroty głowy i zaćmę od 1531 roku. Miał też kamienie nerkowe, cierpiał na artretyzm, a infekcja ucha spowodowała pęknięcie jednej z jego błony bębenkowej. Ponadto od 1544 roku zaczął prezentować objawy dusznicy bolesnej.

Główne teorie Marcina Lutra

- Usprawiedliwienie z wiary

Na podstawie swoich studiów nad św. Pawłem i św. Augustynem Luter doszedł do wniosku, że wszyscy ludzie są zepsuci przez grzech, że nie można go w żaden sposób wymazać dziełami ziemskimi.

W tym sensie wyjaśnił, że Bóg jest jedynym, który może udzielić przebaczenia tym, którzy popełnili błędy. Chociaż należy zauważyć, że skoro wszystkie ludzkie czyny są zasadniczo złe i skorumpowane, nie wpływają one na dostęp do przebaczenia.

Ludzie mogą tylko cierpliwie czekać na wolę Boga i szanować wiarę w obiecane im życie wieczne.

- Prawda w Piśmie Świętym

Według Lutra jedynym źródłem prawdy jest słowo Boże, które zostało przekazane przez Biblię, wszystko, co znajduje się poza tymi ramami, jest zabarwione ręką szatana i uważane za nieczyste.

W przypadku doktryny luterańskiej każdy wierny może interpretować znaczenie Pisma Świętego, o ile jest w tym celu natchniony łaską Bożą; jest to również znane jako bezpłatne badanie.

- Kapłaństwo powszechne

Chociaż początkowo zamiarem Marcina Lutra nie było stworzenie separacji między chrześcijanami, tym właśnie stał się ruch inspirowany jego teoriami. Uważał, że im trudniejsza sytuacja, tym większa jedność we wspólnocie katolickiej.

Potem oddzielił się od rzymskiej doktryny, a także zdystansował się od niektórych radykałów, którzy zaczynali jako jego wierni naśladowcy i uczniowie, ale których brutalny fanatyzm nie podzielał Luter.

W 1520 roku zaczął mówić o idei, którą nazwał „Niewidzialnym Kościołem”. Wyraził w ten sposób, że w każdej osobie musi istnieć wewnętrzna duchowość i że jednostki nie powinny odłączać się od swojej społeczności, aby poświęcić swoje życie Bogu, aby inspirować innych ludzi.

Idea ta opierała się na fakcie, że każdy mógł zajmować stanowisko w chrześcijaństwie, pod warunkiem że był ochrzczony. Luter stwierdził także, że prawdziwej wiary nie można narzucić, ale musi być dobrowolna.

W przeciwnym razie otrzymasz tylko kłamstwo, które ma wyglądać dobrze w społeczeństwie.

- O sakramentach

W przypadku dogmatu katolickiego metodą rozprowadzania łaski Bożej wśród wiernych były sakramenty. Zgodnie z reformistycznymi propozycjami Lutra grzech pierworodny był nieodłącznym elementem ludzkości i nie mógł zostać w żaden sposób wyeliminowany przez człowieka.

Wtedy sakrament chrztu stracił swoje podstawowe znaczenie. Dla luteranów Bóg jest obecny w zborze wierzących z wiarą.

Luter twierdził, że chleb to chleb, a wino to wino. Ale jeśli Bóg spotyka swoich wierzących, następuje współistnienie, to znaczy te dwa elementy są także krwią i Ciałem Chrystusa, więc kapłan nie musi ich konsekrować.

Jednak może być obecny pastor lub kaznodzieja, aby głosić słowo Boże innym wierzącym.

- Przeznaczenie przeciw wolnej woli

Humanista Erazm z Rotterdamu był serdeczny, a nawet przychylny myślom Lutra, dopóki nie opublikował pracy, którą nazwał De servo arbitrio, w której skrytykował teorię wolnej woli człowieka. Wręcz przeciwnie, przedstawił rodzaj predestynacji, która była zgodna z jego teorią zbawienia.

W 1524 roku Erazm z Rotterdamu postanowił odpowiedzieć Lutremowi, kwestionując jego teorię, stwierdzając, że jeśli Bóg zbawia bez brania pod uwagę ludzkich działań, to Chrystus nie nalegałby, aby nie grzeszyć w jego przesłaniu do ludzkości.

W końcu Luter odpowiedział, że Bóg jest wszystkim, a ludzie niczym. Nie wymaga to więc wyjaśniania powodów podjęcia decyzji w żadnych okolicznościach.

Bibliografia

1. Hillerbrand, H. (2019). Martin Luther - Biografia, reformacja, dzieła i fakty. Encyklopedia Britannica. Dostępne na: britannica.com.
2. Mazzara, S. (1985). Reforma. Madryt: Chisel-Kapelusz.
3. En.wikipedia.org. (2019). Marcin Luther. Dostępne pod adresem: en.wikipedia.org.
4. Flores Hernández, G. (2008). Uwagi do historii kultury II: od średniowiecza do oświecenia. Caracas: El Nacional Books, s. 73–86.
5. Maurois, A. i Morales, M. (1962). Historia Francji. Barcelona: Bruzda.