BENEDETTO CROCE: BIOGRAFIA, WKŁAD I PRACE - SŁOWNICTWO KULTUROWE - 2025

Benedetto Croce (1866-1952) był historykiem, politykiem i filozofem urodzonym we Włoszech w 1866 roku. Jego postać jest uważana za jedną z najbardziej wpływowych w jego kraju w pierwszej połowie XX wieku. Choć był obrońcą liberalizmu, echa jego twórczości odnaleźć można u takich myślicieli jak marksista Antonio Gramsci czy faszysta Giovanni Gentile.

Pochodząc z bardzo zamożnej rodziny, przeżył tragedię sieroty, kiedy trzęsienie ziemi zabiło jego rodziców i siostrę. Niektórzy biografowie wiążą ten fakt z utratą wiary przez Croce'a, który ogłosił się ateistą, mimo że we wczesnej młodości rozważał noszenie habitu.

Źródło: ESTERNE. PUBLIFOTO / OLYCOM - PUBLIFOTO. Creative Commons Attribuzione-Condividi

Croce był założycielem La Crítica, gazety, która stała się jedną z najważniejszych publikacji we Włoszech wśród intelektualistów i polityków. Popularność jego artykułów sprawiła, że ​​został członkiem Senatu. Do nadejścia faszyzmu piastował kilka różnych stanowisk w administracji publicznej kraju.

Po drugiej wojnie światowej był jednym z wezwań do przywrócenia Włochom normalności. Na kilka lat powrócił na scenę polityczną. Po przejściu na emeryturę kontynuował prace filozoficzne aż do śmierci.

Biografia

Benedetto Croce urodził się 25 lutego 1866 roku w Pescasseroli we włoskiej Abruzji. ​​Jego rodzina była dość zamożna. Jego matka miała raczej liberalne skłonności, podczas gdy jego ojciec był zwolennikiem monarchii. Wydaje się, że Croce otrzymał wykształcenie religijne, konserwatywne i monarchiczne.

Kiedy miał 9 lat, rodzina przeniosła się do Neapolu. Tam młody Benedetto wstąpił do barbarzyńskiego college'u. Według biografów, w młodości wydawało mu się, że skazany jest na noszenie habitu, choć potem stracił wszelkie zainteresowanie religią.

Trzęsienie ziemi

W 1883 roku wydarzyła się tragedia, która całkowicie zmieniła życie Croce'a. Był z rodziną na wakacjach na wyspie Ischia, kiedy trzęsienie ziemi nawiedziło ten obszar. Dom, w którym przebywali, został zniszczony, a jego rodzice i siostra zginęli.

Młody człowiek przez długi czas był pochowany pod gruzami, uratowany, gdy miał umrzeć.

Croce odziedziczył rodzinną fortunę, która pozwoliła mu wygodnie żyć i skupić się wyłącznie na pracy intelektualnej.

W Rzymie

Croce został powitany przez swojego wuja Silvio Spaventę w swoim domu w Rzymie. Tam mieszkał do pełnoletności. Dom był częstym miejscem spotkań intelektualistów i polityków tamtych czasów, a młody człowiek korzystał z nauk przyjaciół swojego wuja. Na przykład Antonio Labriola był tym, który wyjaśnił mu koncepcje marksistowskie.

Przyszły filozof zaczął studiować prawo na Uniwersytecie w Neapolu. Jednak nigdy nie traktował zajęć bardzo poważnie i właściwie nie skończył studiów. Zamiast tego wolał uczęszczać na zajęcia z filozofii moralnej prowadzone przez Labriolę.

Wróć do Neapolu

W 1886 roku Croce ostatecznie opuścił Rzym, aby osiedlić się w Neapolu. Biorąc pod uwagę, że dysponował środkami finansowymi, cały swój czas poświęcał na naukę, z wyjątkiem podróży do Hiszpanii, Francji i Niemiec.

Jeden z punktów zwrotnych w jego życiu miał miejsce w 1903 roku, kiedy założył magazyn La Crítica. Croce wykorzystał tę publikację do rozpowszechniania swoich idei oraz analiz historycznych i filozoficznych dotyczących społeczeństwa swoich czasów.

Sam Croce stwierdził, że „założenie La Crítica zapoczątkowało nowy okres w moim życiu, okres dojrzałości i harmonii między mną a rzeczywistością”.

Jednym z jego najbliższych współpracowników w tym czasie był filozof Gentile. Jednak związek został zerwany, gdy faszyzm wkroczył do włoskiego rządu.

Dzięki La Crítica Croce przyjął wówczas rolę umiarkowanej postaci we Włoszech. Promował wizerunek kraju pracowitego i pięknego, który przywiązywał dużą wagę do wysiłku, wolności i poczucia obywatelskiego. Według biografów Croce ekstrapolował swój własny obraz na kraj, w którym mieszkał.

Wejście do polityki

Sława Croce wzrosła, gdy opublikował swoje artykuły w magazynie. To spowodowało, że został powołany do udziału w życiu politycznym. W 1910 roku został mianowany senatorem, skupiając się na przeprowadzeniu głębokiej reformy oświaty.

W tym okresie stał się jednym z największych krytyków zaangażowania Włoch w I wojnę światową. Początkowo sprawiło to, że był dość niepopularny, ale wraz z rozwojem konfliktu opinie się zmieniły i Cruce zyskał większy wpływ w społeczeństwie. .

W latach 1920–1921 Cruce pełnił funkcję Ministerstwa ds. Nauczania Publicznego. Zabójstwo socjalistycznego polityka Giacomo Matteottiego w 1924 roku uświadomiło mu niebezpieczeństwo faszyzmu.

W 1925 r. Był autorem Manifestu intelektualistów antyfaszystowskich, będącego odpowiedzią na napisany przez Giovanniego Gentile „Manifest faszystowskich intelektualistów”.

W swoim artykule Croce potępił przemoc i brak wolności, które przypuszczał faszystowski reżim. Ostatecznie skończył na emeryturze z polityki.

Faszyzm

Podobnie jak reszta kraju, Cruce musiał zająć stanowisko w sprawie wzrostu faszyzmu w swoim kraju. Początkowo, jak sam przyznaje, myślał, że to jeszcze jeden ruch prawicowy. Wierzył wtedy, że chciał tylko przeciwdziałać indywidualnym wolnościom, stosując kilka ograniczeń, których pragnęła lewica.

Jednak przemoc i ograniczenia praw, które przyniósł ze sobą Mussolini, spowodowały, że zmienił zdanie. Cruce stał się twardym przeciwnikiem faszystowskiego reżimu, który uważał za tyranię. W rzeczywistości we Włoszech i poza nimi stał się symbolem tej opozycji.

Po wojnie

Croce powrócił do polityki po zakończeniu II wojny światowej. Sytuacja we Włoszech była bardzo burzliwa i jako wpływowa i szanowana postać próbował mediować między różnymi partiami antyfaszystowskimi.

W tym celu był członkiem kilku rządów jako minister bez teki. W 1943 r. Został sekretarzem Partii Liberalnej, którą piastował przez trzy lata.

Chociaż jego pro-monarchiczna postawa nie odniosła sukcesu, Croce odegrał ważną rolę w kształtowaniu nowej demokratycznej republiki.

Ostatnie lata

Po wypełnieniu obowiązków osoby publicznej Croce wycofał się z polityki i wrócił na studia. Założył Włoski Instytut Studiów Historycznych i pracował aż do śmierci. Kiedyś zapytany o stan zdrowia autor odpowiedział: „Umrę przy pracy”.

Benedetto Croce zmarł w 1952 roku, nadal będąc jedną z najbardziej wpływowych i szanowanych postaci w kraju.

Składki

Croce, oprócz tego, że był wzorem dla włoskiego liberalizmu, opracował ważne dzieło filozoficzne i historyczne. Jego wpływ dotarł nawet do myślicieli o tak rozbieżnych ideologiach, jak faszyzm czy marksizm.

Filozofia

Croce przeanalizował marksizm i idealizm heglowski. Od tego ostatniego, który twierdzi, że rzeczywistość jest dana jako duch determinujący organizację społeczną i historię, nabrała ona charakteru racjonalistycznego i dialektycznego. Stwierdził więc, że wiedza pojawia się, gdy konkrety i uniwersalność są powiązane.

Stamtąd Croce stworzył swój własny system, który nazwał Filozofią Ducha. Myśl ta ukazuje autora jako idealistę, który za realne uważał tylko czyste pojęcia. W swojej pracy doszedł do wniosku, że rzeczywistość można sprowadzić do pojęć logicznych.

Croce odrzucał wszystkie religie, uważając je za przeciwieństwo logiki. Podobnie postąpił z metafizyką, która była dla niego jedynie usprawiedliwieniem dla idei religijnych.

Estetyczny

Croce część swojej twórczości poświęcił także estetyce, rozumianej jako teoretyczna działalność oparta na zmysłach, rodzaj drzwi do rzeczywistości. Język byłby podstawową koncepcją estetyki.

Logika

Jak wspomniano powyżej, Croce przywiązywał dużą wagę do logiki. Byłby to racjonalny element wyjaśniający to, co uniwersalne, ponad estetyczną sferą. Logika byłaby drogą do osiągnięcia wyznaczonego przez autora celu: wypracowania konkretnej, uniwersalnej i czystej koncepcji.

Ta czysta koncepcja umożliwiłaby wyjaśnienie uniwersalnej prawdy na tle pojęć naukowych, dla narzędzi Croce, które zostały sztucznie skonstruowane.

Filozofia praktyki

Uczony uznał, że indywidualna wola ma ogromne znaczenie. Uważał, że rzeczywistość jest racjonalna, więc każdy może ją sobie wyobrazić w inny sposób. To powoduje, że konieczne są dyscypliny społeczne, odpowiedzialne za organizację życia ludzi.

W ten sposób prawa rządzące społeczeństwem byłyby w pewnym sensie amoralne, ponieważ ich cele nie pokrywają się z celami moralności. Podobnie dzieje się z polityką, którą określa jako miejsce spotkania / niezgody różnych interesów.

Traktując państwo jako ideę, Croce sprzeciwia się Hegelowi, ponieważ uważa, że ​​państwo nie ma żadnej wartości moralnej. Byłby to tylko związek jednostek, które organizują, jak odnosić się prawnie i politycznie.

Historyzm

Zdaniem ekspertów Croce jest bardzo historyzujący w swoich teoriach. Dla niego historia to wiedza, także współczesna. W ten sposób uważa, że ​​historia nie jest przeszłością, ale że jest czymś żywym, gdy jest badana pod kątem zainteresowania, które pojawia się w teraźniejszości.

Autor uważał również, że dyscyplina historiograficzna jest bardzo przydatna do zrozumienia konkretnych faktów i ich pochodzenia.

Wreszcie uznał, że historia jako koncepcja absolutna była historią wolności, sposobem, w jaki człowiek ewoluuje i jest realizowany. Jako dobry liberał twierdził, że przekładem tego na płaszczyźnie politycznej jest liberalizm.

Odtwarza

Praca Croce jest zwykle podzielona na trzy różne etapy. Pierwsza to studia historyczno-literackie, zajmujące się także estetyką. Drugi to rozważany okres dojrzałości, w którym skupia się na filozofii.

Wreszcie okres teoretycznego pogłębienia, w którym dokonał rewizji swojej Filozofii Ducha, nadając jej historycystyczny charakter.

Bibliografia

- Materializm historyczny i ekonomia marksistowska (1900).

- Estetyka jako nauka o wyrazie i językoznawstwie ogólnym (1902).

- Logika jako nauka o czystym pojęciu (1909).

- Brewiarz estetyki (1912).

- Esej o Heglu (1912)

- Teoria i historia historiografii (1917).

- Ariosto, Shakespeare i Corneille (1920).

- The Tale of Tales (1925)

- Manifest intelektualistów antyfaszystowskich (1 maja 1925).

- Historia Europy w XIX wieku (1933).

- Ostatnie próby (1935).

- Poezja (1942).

- Historia jako myśl i działanie (1938).

- Charakter filozofii nowożytnej (1941).

- Filozofia i historiografia (1949).

- Croce, król i sojusznicy (1951).

Bibliografia

1. Biografie i życie. Benedetto Croce. Uzyskane z biografiasyvidas.com
2. Metahistoria. Benedetto Croce. Pobrane z metahistoria.com
3. Ruspoli Enrique. Filozofia ducha Benedetto Croce: sztuka, filozofia i historia. Odzyskany z magazines.ucm.es/index.php
4. Caponigri, A. Robert. Benedetto Croce. Pobrane z britannica.com
5. Liukkonen, Petri. Biografia Benedetto Croce. Uzyskane z ernestopaolozzi.it
6. Simkin, John. Benedetto Croce. Pobrane z spartacus-educational.com
7. New World Encyclopedia. Benedetto Croce. Pobrane z newworldencyclopedia.org