NATURA WIEDZY WEDŁUG KANTA - FILOZOFIA - 2025

Charakter wiedzy światła według Kanta jest ustalona w powodu. Jednak filozof zwraca uwagę, że rozum dotyczy nie tylko wiedzy, ale także działania. Dlatego odniósł się do pierwszego jako do powodu teoretycznego, a do drugiego jako do praktycznego.

Źródłem refleksji Kanta nad wiedzą jest pytanie, czy metafizykę można uznać za naukę, czy nie. Aby odpowiedzieć na to pytanie, Kant poddał krytyce rozum i jego uprawnienia do przekazywania nam bezpiecznej wiedzy.

Filozofia, którą studiował Kant, była podzielona między racjonalistów i empirystów. Według racjonalistów wiedza mogła osiągnąć uniwersalny i nieograniczony stopień; Ze swojej strony empiryści twierdzili, że wiedzę można osiągnąć tylko dzięki danym uzyskanym z doświadczenia, pojmując wiedzę jako coś zmieniającego się, konkretnego i prawdopodobnego.

Ani poglądy racjonalistów, ani empirystów nie odpowiadały Kantowskim pytaniom o naturę wiedzy. To doprowadziło go do odpowiedzi na to pytanie, syntetyzując oba nurty.

W tym sensie Kant zaznacza: „Chociaż cała nasza wiedza zaczyna się od doświadczenia, nie cała pochodzi z doświadczenia”.

Źródła i struktura wiedzy

Teoria Kanta opiera się na wyodrębnieniu dwóch podstawowych źródeł wiedzy, którymi są wrażliwość i zrozumienie.

Wrażliwość

Wrażliwość opiera się na odbiorze wrażeń i dlatego jest definiowana jako pasywna zdolność lub źródło wiedzy. W tym celu przedmiot wiedzy jest dany jednostce.

Zrozumienie

Rozumienie (które Kant nazywa „spontanicznością”) jest tym źródłem, w którym pojęcia nie wypływają z doświadczenia, lecz powstają spontanicznie. Jest to zdolność czynna, w której podmiot myśli przedmiot wiedzy.

W swojej Krytyce czystego rozumu Kant wskazuje: „Intuicja i pojęcia stanowią zatem elementy całej naszej wiedzy; tak, że ani pojęcia bez intuicji, która im w jakiś sposób im odpowiada, ani intuicja bez pojęć nie są w stanie wytworzyć wiedzy ».

Kant broni idei, że bez doświadczenia nie ma wiedzy, ale nie każda wiedza jest doświadczeniem. Kant stwierdził, że podmiot, który wie, także wnosi swój wkład w tworzenie wiedzy, ponieważ człowiek nie tylko ogranicza swoje działanie do odbioru informacji, ale także uczestniczy w konstruowaniu swojego obrazu świata.

W tym sensie Kant zwraca uwagę, że struktura wiedzy składa się z dwóch typów elementów, a priori i a posteriori.

Element a priori

Jest to niezależne od doświadczenia i w pewien sposób je poprzedza. Element a priori stanowi „formę” wiedzy. To struktura podmiotu, który stara się poznać i w której mieści informacje z zewnątrz.

To niezbędny element; to znaczy, że koniecznie zachodzi w ten sposób i nie może być inaczej. Co więcej, jest uniwersalny: zawsze dzieje się w ten sam sposób.

W doktrynie kantowskiej pogląd ten nazywa się „idealizmem transcendentalnym”. Idealizm, ponieważ wiedza może opierać się tylko na elementach a priori, a transcendentalny, ponieważ dotyczy elementów uniwersalnych.

Element a priori

Ten element jest zewnętrzny lub materialny i pochodzi z doświadczenia poprzez doznania. Znajduje się poza ludzkim umysłem, jest empiryczna dla wiedzy i stanowi „materię” wiedzy.

Dlatego elementy wiedzy są rozsądne i logiczno-racjonalne. Ta klasyfikacja jest zebrana w pracy Kanta jako:

- „Estetyka transcendentalna”, w której bada wrażliwość.

- „Logika transcendentalna”, w której zajmuje się logami. Wyróżnia w tym analizę czystych pojęć (całości, wielości, konieczności, jedności, istnienia, rzeczywistości, możliwości, zaprzeczenia, wzajemności, ograniczenia, przyczyny, substancji), które nazywa analityką transcendentalną; oraz refleksja nad rozumem, którą Kant nazywa dialektyką transcendentalną.

Teoria prób

Zgodnie z doktryną kantowską wiedza - a więc i nauka - wyraża się w sądach lub twierdzeniach. Aby więc wiedzieć, czym jest wiedza lub czy jest uniwersalna - a także nauka, która się z niej wywodzi - należy zastanowić się, jakie sądy składają się na wiedzę.

Aby wiedza mogła być uznana za naukową, sądy, na których się ona opiera, muszą spełniać dwa wymagania:

- bądź obszerny; innymi słowy, muszą przyczyniać się do poszerzania naszej wiedzy.

- być uniwersalnym i koniecznym; to znaczy, muszą być ważne w każdych okolicznościach i w dowolnym czasie.

Aby rozeznać, czym są sądy naukowe, Kant klasyfikuje sądy według dwóch zmiennych: rozciągłości i ważności.

Rozbudowa

Biorąc pod uwagę zakres procesu, można je podzielić na:

Analityka

W nich orzeczenie jest zawarte w przedmiocie i dlatego nie służą one poszerzaniu naszej wiedzy; nie przekazują niczego nowego. Przykładami tego typu pozwów są:

- Całość jest większa niż jej części.

- Osoby samotne nie są małżeństwem.

Syntetyki

W tego typu badaniu predykat dostarcza informacji, których wcześniej nie mieliśmy i których nie można było wydobyć z wyłącznej analizy podmiotu. Są to obszerne wyroki, które pomagają poszerzyć naszą wiedzę. Przykładami tego typu pozwów są:

- Linia to najkrótsza odległość między dwoma punktami.

- Wszyscy mieszkańcy miasteczka X są blondynami.

Ważność

Biorąc pod uwagę ważność orzeczenia, można je podzielić na:

Apriorycznie

Są to sądy, w których nie musimy uciekać się do doświadczenia, aby wiedzieć, czy są prawdziwe; jego ważność jest uniwersalna. Tak jest w przypadku „Całość jest większa niż jej części” lub „Osoby samotne nie są małżeństwem”.

A posteriori

W tego typu procesie konieczne jest odwołanie się do doświadczenia, aby zweryfikować jego prawdziwość. „Wszyscy mieszkańcy miasta X są blondynami” byłoby oceną a posteriori, ponieważ nie mamy innego wyjścia, jak tylko obserwować osoby mieszkające w mieście X, aby dowiedzieć się, czy rzeczywiście są blondynami, czy nie.

Połączenie tych dwóch klasyfikacji prowadzi do trzech rodzajów orzeczeń:

Syntetyczne próby a posteriori

Są rozszerzalne i potwierdzone doświadczeniem.

Sądy analityczne a priori

Nie poszerzają naszej wiedzy i nie wymagają doświadczenia do ich walidacji.

Oceny analityczne post-hoc

Mają uniwersalną ważność i, według Kanta, są właściwymi sądami wiedzy naukowej.

Bibliografia

1. Navarro Cordón, J. i Pardo, J. (2009). Historia filozofii. Madryt: Anaya.
2. Immanuel Kant. Na Wikipedii. Sprawdzono 11 czerwca 2018 r. Na stronie en.wikipedia.org
3. Scruton, R. (2001). Kant: bardzo krótkie wprowadzenie. Oxford University Press.
4. Doñate Asenjo, I. (2002). Wprowadzenie do filozofii. : Nowa biblioteka.
5. Natura wiedzy według Kanta. W filozofii. Zasięgnięto opinii 17 czerwca 2018 r. Na stronie Philosophy.net