NEOPLATONIZM: POCHODZENIE, CECHY, PRZEDSTAWICIELE - FILOZOFIA - 2025

Neo - platonizm jest zbiorem doktryn i szkół inspirowanych platonizmu, opisywali naturę jako „mistyczny” i opiera się na zasadzie duchowej, z której emanuje świat materialny. W tym sensie jest uważany za ostatni mistyczny wyraz starożytnej myśli pogańskiej.

Z historycznego punktu widzenia, neoplatonizm jako doktryna rozpoczął się około 200 roku, z Plotynem jako głównym reprezentantem; Zakończył się w 529 roku, w którym cesarz Justynian ogłosił zamknięcie Akademii Platońskiej.

Jednak jego projekcja nie kończy się na tym, ale rozszerza się w średniowieczu, kiedy jego idee są badane i dyskutowane zarówno przez myślicieli żydowskich, chrześcijańskich, jak i islamskich, a nawet przez niektórych autorów renesansu, takich jak Marsilio Ficino (1433-1492) i Pico de la Mirándola (1463–1494).

Pochodzenie

Przede wszystkim należy wyjaśnić, że słowo „neoplatonizm” jest terminem współczesnym historiograficznym, ponieważ myśliciele, do których jest ono stosowane, nie opisują się tym mianem.

Czują się jak wystawcy idei Platona, chociaż wielu z tych filozofów formułuje zupełnie nowy system, jak ma to miejsce w przypadku Plotyna.

Dzieje się tak, ponieważ już w starożytnej Akademii wielu następców Platona próbowało poprawnie zinterpretować jego myślenie i doszło do zupełnie innych wniosków.

Z tego powodu można być pewnym, że neoplatonizm zaczyna się zaraz po śmierci Platona, kiedy próbowano nowego podejścia do jego filozofii.

Jego początki pochodzą z hellenistycznego synkretyzmu, który dał początek ruchom i szkołom, takim jak gnostycyzm i tradycja hermetyczna.

Jednym z fundamentalnych czynników tego synkretyzmu jest wprowadzenie Pisma Żydowskiego do greckich kręgów intelektualnych poprzez tłumaczenie znane jako Septuaginta.

Połączenie narracji Platona o Timajosie z powstaniem Genesis uruchomiło rodzaj tradycji teoretyzowania kosmologicznego, która zakończyła się Enneadami Plotyna.

cechy

Jak już wspomniano, neoplatonizm nie jest jednoznacznym nurtem filozoficznym, ponieważ obejmuje idee lub doktryny każdego z reprezentujących go filozofów. Można jednak nakreślić pewne ogólne cechy, które je łączą.

-Jego zasady są oparte na doktrynie Platona.

-Szukaj prawdy i zbawienia.

-To filozofia idealistyczna z tendencją do mistycyzmu.

-Ma koncepcję rzeczywistości emanacyjnej, ponieważ utrzymuje, że reszta Wszechświata emanuje z Wszechświata.

-Potwierdź, że zło to po prostu brak dobra.

- Wierzy, że człowiek składa się z ciała i duszy.

-Zapewnia, że ​​dusza jest nieśmiertelna.

Przedstawiciele i ich pomysły

W jej historii można wyróżnić trzy etapy:

- Scena aleksandryjsko-rzymska z II-III wieku. Jest reprezentowany przez Plotyna i jest definiowany przez prymat filozofii nad teozofią.

- scena syryjska z IV-V wieku, reprezentowana przez Porfirio de Tiro i Jamblico. Charakteryzuje się przewagą mistycznego nad filozoficznym, wyróżniając się teurgicznym charakterem. Teurgię definiuje się jako praktykę, która zbliża filozofię platońską do rytualnej praktyki religijnego podłoża magicznego.

W ten sposób filozof próbuje zbliżyć się do boskiej części człowieka i podnieść ją do Unum, nie posługując się zbytnio środkami dialektycznymi. Zamiast tego woli dominować nad właściwościami i ukrytymi właściwościami rzeczy oraz podmiotów pośredniczących, które nimi rządzą.

- Scena ateńska, pochodząca z V-VI wieku. Reprezentuje ją Proclus, będący połączeniem filozofii i mistycznego.

Scena aleksandryjsko-rzymska

Plotyn, urodzony w Egipcie w latach 204-270, uważany jest za twórcę neoplatonizmu. Wśród jego najważniejszych koncepcji są:

Unum

Pierwsza zasada rzeczywistości pojmowana jako byt, który jest poza Byciem, wykracza poza rzeczywistość fizyczną i jest absolutną jednością. Jednak jest nośnikiem szczególnego rodzaju aktywności lub energii, ponieważ zawiera w sobie wszystkie esencje.

Z Unum emanuje najwyższa inteligencja, która jest drugą zasadą rzeczy. Ta emanacja nie oznacza woli Unum, jest spontaniczna i konieczna, ponieważ światło emanuje ze słońca.

Absolutna świadomość

Świadomość nie jest wyłaniającą się właściwością składników materialnych ułożonych w określony sposób. Jest to raczej pierwszy efekt działania Jedni, nieodłącznym zadaniem świadomości jest zrozumienie siebie.

dusza

Dusza jest pojmowana jako zewnętrzna aktywność świadomości, spogląda wstecz i ku swojej przyczynie, aby siebie zrozumieć.

Z drugiej strony spójrz na formy i idee, które są wiecznie obecne w świadomości; w ten sposób przenosi obrazy wiecznych form do niższej sfery bytu. W ten sposób rodzi się wszechświat i biosfera Ziemi.

Natura

Natura obejmuje nie tylko esencję każdej istoty naturalnej lub całego świata przyrody, ale także niższy aspekt świadomego życia. W ten sposób każdy aspekt świata przyrody - nawet najmniej znaczący - ma boską i wieczną chwilę.

Materia

Materia jest częścią ciał i jest najbardziej oddalona od Unum. To także najbardziej niedoskonała idea i ostatnia refleksja na temat duszy powszechnej. Od idealnego materiału oddziela go solidność i rozciągliwość.

Scena syryjska

Porfir z Tyru rozpowszechnił dzieło Plotyna. Jest przeciwnikiem chrześcijaństwa i obrońcą pogaństwa.

Na tym etapie pojawia się myśl Jamblichusa z Calcidii, ucznia Porfirio, który kontynuował komentarz najważniejszych filozofów greckich. Zastąpił filozoficzne spekulacje mistycyzmem.

Założył królestwo bóstw, które rozciąga się od pierwotnego Jednego do natury materialnej, gdzie dusza schodzi do materii i wciela się w ludzi. W tym królestwie bóstw są bogowie, aniołowie, demony i inne istoty, które pośredniczą między ludzkością a Unum.

Ze swej strony wcielona dusza musiała powrócić do boskości, dokonując pewnych obrzędów lub dzieł boskich (teurgia).

Etap ateński

Przed filozofią Jamblichusa i jego uczniów pojawiła się reakcja na mistyczno-teurgiczne przesady. Taką reakcję miał wśród swoich przedstawicieli Plutarco, syn Nestoria; Siriano i Hierocles z Aleksandrii.

Przede wszystkim wyróżnia się Proklus, którego pisma odzwierciedlają idee ateńskiej szkoły neoplatońskiej. W tym sensie jednoczy i łączy element filozoficzny z mistycznym, nie dając jednemu prymatu. Podstawowe punkty jego filozofii są następujące:

Jednostka

Jedność jest esencją przyczyny, z której wszystko wychodzi i do której wszystko powraca. Proces jest weryfikowany poprzez malejące gradacje; zatem ten oddolny proces obejmuje cztery światy:

- Wrażliwe i materialne.

- Niższy intelektualista (ludzkie dusze i demony).

- Wyższy intelektualista (niżsi bogowie, aniołowie lub czyste duchy).

- Zrozumiały, który reprezentuje najwyższą inteligencję, z której pochodzą wyższe duchy lub dusze; i duszę uniwersalną, z której pochodzą demony i dusze ludzkie zjednoczone z ciałem. Obie tworzą świat zwany rozumnym intelektualistą.

Materia

Materia nie jest ani dobra, ani zła, ale jest źródłem rządzącym przedmiotami świata zmysłowego.

dusza

Ludzka dusza wywodząca się z tego, co uniwersalne. Jest zarówno wieczny, jak i tymczasowy: wieczny, ponieważ wychodzi od istoty i tymczasowy ze względu na rozwój jego działania.

Cierpi z powodu zła, które jest spowodowane przeszłą i obecną winą, ale można ją od tego uwolnić, zwracając się do Boga i wchłaniając ją. To wchłonięcie następuje poprzez moralne oczyszczenie, intelektualną intuicję Unum i praktykowanie cnoty.

Bibliografia

1. Bussanich, John (2005). Korzenie platonizmu i wedanty. International Journal of Hindu Studies. Prasa światowego dziedzictwa. Inc. Pobrane 6 czerwca 2018 z academia.edu.
2. Dodds, Eric Robertson (1928). Parmenides Platona i pochodzenie neoplatońskiego „jedynka”. The Classical Quarterly, tom 22, wydanie 3-4, strony 129-142.
3. González, Zeferino (2017). Historia filozofii. Vol. I. Red Ediciones SL
4. Merlan, Philip (1953). Od platonizmu do neoplatonizmu. Springer, Dordrecht.
5. Montero Herrero, Santiago (1988). Neoplatonizm i Haruspicina: historia konfrontacji. Gerion 6 ss. 69-84. Artykuł redakcyjny Uniwersytetu Complutense w Madrycie. Pobrane 6 czerwca 2018 r. Z magazines.ucm.es.
6. Remes, Pauliina (2008). Neoplatonizm. Starożytne filozofie. Wyd. 2014. Routledge. Nowy Jork.
7. Rist, John (1997). Theurgy and the Soul: The Neoplatonism of Iamblichus. Journal of the History of Philosophy 35, 2, s. 296–297. Pobrano 6 czerwca z philpapers.org.
8. Noś, Sarah (2013). Neoplatonizm. Wprowadzenie i ogólne przeglądy. Odzyskany z oxfordbibliography.
9. Wildberg, Christian (222016). Neoplatonizm. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Pobrane 06-06-2018 z plato.stanford.eu.