ŚWIĘTY TOMASZ Z AKWINU: BIOGRAFIA, FILOZOFIA, WKŁAD - FILOZOFIA - 2026

Santo Tomas de Aquino (1225-1274) był teologiem, doktorem Kościoła, dominikaninem, księdzem katolickim i jednym z najbardziej wpływowych filozofów scholastyki. Jego myśl pozwoliła rozwinąć bardzo ważne studia teologiczne i filozoficzne. Podobnie jego dzieła mają wielki wpływ na teologię chrześcijańską, zwłaszcza w Kościele katolickim.

Jego prace obejmują Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, a także różne opracowania poświęcone twórczości Arystotelesa, ogólnie dziedzinom teologii, metafizyce, prawie i wielu innym.

Był ojcem tomizmu i filozofia była dla niego dyscypliną, która bada to, co w naturalny sposób można poznać o Bogu i ludziach. W swoich badaniach zajmował się głównymi subdyscyplinami filozofii; epistemologia, logika, filozofia przyrody, filozofia teologiczna, etyka, filozofia polityczna lub filozofia teologiczna.

Jednym z jego najsłynniejszych wkładów jest pięć sposobów udowodnienia istnienia Boga. Gdyby św. Augustyn był uważany za pierwszego wielkiego uczonego średniowiecza, św. Tomasz mógłby być ostatnim.

Biografia

Dokładna data urodzenia Tomasza z Akwinu nie jest znana. Można jednak szacować, że urodził się między 1224 a 1225 rokiem.

Zamek Roccasecca był miejscem, w którym urodził się Tomás, miasto położone we Włoszech, bardzo blisko miasta Aquino.

Rodzina

Rodzina Tomása była szlachecka i miała germańskie pochodzenie; Co więcej, była to bardzo liczna rodzina, ponieważ Thomas miał jedenaścioro rodzeństwa i był ostatnim dzieckiem jego rodziców.

Ojciec nazywał się Landolfo de Aquino i należał do potomków tych, którzy byli hrabiami Aquino; ponadto Landolfo miał również znajomy związek z cesarzem Rzymu Federico II.

Matka Tomása nazywała się Teodora i była również spokrewniona, w tym przypadku z hrabiami Chieti.

Pierwsze studia

Pierwszy trening, który Tomás de Aquino przeszedł, miał miejsce, gdy miał 5 lat. W tym czasie rodzice zabrali go do opactwa Montecassino, klasztoru składającego się z mnichów benedyktynów; opatem tego klasztoru był wujek Tomasa.

Zapisy historyczne z tego czasu wskazują, że Tomasz, już w tak młodym wieku, wykazywał duże oddanie i był wzorowym uczniem. Nauki mnichów dotyczyły medytacji w ciszy, a także różnych dziedzin muzyki, gramatyki, religii i moralności.

Mnisi, którzy trenowali Tomasza, mówili, że ma on bardzo dobrą pamięć i że szybko i łatwo zachowuje wszystko, co przeczytał.

W 1239 roku mnisi benedyktyni musieli opuścić kraj, ponieważ cesarz Fryderyk II nakazał im wygnanie.

Formacja uniwersytecka i zakon dominikański

Po tym odcinku w 1239 roku Tomás wstąpił na Uniwersytet Neapolitański. Przebywał tam przez pięć lat i głęboko zgłębiał pojęcia związane z logiką Arystotelesa.

Pod koniec swojej formacji, w 1244 roku, Tomás zaczął łączyć się z zakonem dominikańskim, którym był zafascynowany.

W tym czasie zaprzyjaźnił się z Juanem de Wildeshausenem, który był generałem zakonu dominikanów. Ta przyjaźń sprzyjała Tomaszowi bardzo szybko wstąpić do zakonu.

W tym kontekście rodzina Tomasza była bardzo zdezorientowana, ponieważ plan, jaki mieli dla Tomasza, polegał na zastąpieniu jego wuja opatem opactwa Montecassino.

Tomás jechał do Rzymu, aby rozpocząć studia związane z etapem nowicjatu, kiedy przyszli do niego jego bracia i zabrali go do zamku Roccasecca, gdzie zmusili go do pozostania, próbując przekonać go, by nie wstąpił do zakonu dominikanów. .

Tomasz w kółko rozważał argumenty swoich braci i czasami był bliski poddania się ich koncepcjom. Jednak ostatecznie uciekł z zamku i udał się do Paryża, aby uciec od swojej rodziny.

Studia w Paryżu

Po tym etapie Tomás wstąpił na Uniwersytet Paryski. Okres ten był bardzo ważny, ponieważ wśród swoich nauczycieli miał osobowości, których nauczanie było zgodne z doktrynami Arystotelesa.

Jednym z jego najwybitniejszych nauczycieli był Niemiec Alberto Magno, ksiądz, geograf i filozof; i Alejandro de Hales, który był teologiem pochodzenia angielskiego.

Również na tym etapie Tomás de Aquino charakteryzował się pilnym uczniem o dużym potencjale intelektualnym.

Przejazd do Kolonii

Kiedy Tomás był bliski ukończenia studiów na tym uniwersytecie, jego nauczyciel Alberto Magno poprosił go o wykonanie czynności szkolnej, narzędzia, za pomocą którego poszukuje się związku między rozumem a wiarą.

Tomás de Aquino wykonał to zadanie wzorowo, przełamując nawet wiele argumentów przedstawionych przez Alberto Magno, który był tam lekarzem i był powszechnie uznawany za osobę akademicką.

Dzięki tej interakcji Magno zaproponował Tomaszowi z Akwinu, aby towarzyszył mu w Kolonii w Niemczech, gdzie nauczył go dzieła greckiego filozofa Arystotelesa, a ich argumenty zostały dogłębnie zbadane.

Po przeanalizowaniu dzieła Arystotelesa Tomasz z Akwinu był w stanie stwierdzić, że wiara i rozum nie są pojęciami przeciwstawnymi, ale że istnieje harmonia między obiema koncepcjami.

To właśnie ta koncepcja jest uważana za największy wkład, jaki Tomasz z Akwinu wniósł do historii i ludzkości. Na tym właśnie etapie swego życia Tomasz z Akwinu przyjął święcenia kapłańskie.

Wróć do Paryża

W 1252 roku wrócił do Paryża z zamiarem kontynuowania studiów. W tym momencie swojego życia napotkał niekorzystną sytuację, która wyszła spod ręki świeckich nauczycieli.

Ci profesorowie, którzy byli ludźmi świeckimi, sprzeciwiali się zakonom żebraczym, których sposób życia zależał od jałmużny.

Byli przeciwko żebraczym mnichom, którzy zwracali uwagę studentów ze względu na ich szczególne cechy, takie jak ubóstwo, wykazywany przez nich nawyk studiowania i wytrwałość, jaką wykazywali w różnych obszarach działania.

Niebezpieczne pismo

W tym kontekście urodzony we Francji teolog William de Saint Amour napisał dwa bardzo krytyczne i niebezpieczne manifesty dla żebraków.

W odpowiedzi na to w 1256 roku Tomasz z Akwinu opublikował dzieło zatytułowane Przeciwko tym, którzy kwestionują kult Boży, co było decydujące w decyzji papieża Aleksandra IV o ekskomunikowaniu świętego Amora, uniemożliwiając mu również nauczanie w dowolnym miejscu. centrum nauki.

Z tego faktu wynikało, że Papież powierzył Tomaszowi z Akwinu różne złożone zagadnienia w sferze teologicznej, jak np. Przegląd pracy zatytułowanej „Księga wprowadzająca do wiecznej ewangelii”.

nauczyciel na Uniwersytecie

Zaufanie papieża Aleksandra IV i zadania, które w tym kontekście wykonywał, były jednym z elementów, które sprawiły, że został lekarzem w wieku zaledwie 31 lat. Od tego powołania rozpoczął karierę jako profesor uniwersytetu.

W 1256 był wykładowcą teologii na Uniwersytecie Paryskim. W tym czasie Tomasz był również doradcą króla Francji Ludwika IX.

Trzy lata później, w 1259 r., Wyjechał do francuskiego miasta Valenciennes, kierując się wraz z Pedro de Tarentaise i Alberto Magno organizacją studiów zakonu dominikanów.

Następnie przeniósł się do Włoch, gdzie pracował jako nauczyciel w miastach Orvieto, Viterbo, Neapolu i Rzymie; działalność ta trwała 10 lat.

W tym okresie Tomasz z Akwinu służył również jako osobisty doradca papieża Urbana IV, który zlecił mu kilka swoich późniejszych publikacji, a także recenzje prac innych uczonych, takich jak książka biskupa Nicolása de Durazzo pt. O wierze w Najświętszym Sakramencie. Trójca

Nieporozumienia w Paryżu

Tomás de Aquino wrócił ponownie do Paryża, gdzie spotkał się z silnym sprzeciwem wobec swoich idei reprezentowanych z trzech różnych sfer: z jednej strony zwolennicy idei Agustína de Hipony; z drugiej strony zwolennicy awerroizmu; i wreszcie świeccy przeciwstawili się zakonowi żebraczemu.

Przed całym tym scenariuszem intelektualnej wrogości do idei Tomasza z Akwinu odpowiadał różnymi publikacjami, wśród których wyróżnia się De unitate intellectus contra averroístas. Przed każdą z tych konfrontacji Tomás był zwycięzcą.

W domu

Zakon dominikański poprosił Tomasza z Akwinu o przybycie do Neapolu, gdzie spotkał się z ogromnym przyjęciem, pełnym szacunku i podziwu.

W tym mieście zaczął pisać trzecią część jednego ze swoich najbardziej znanych dzieł, zatytułowaną Summa Theologiae. Już w momencie, gdy zaczął to pisać, wskazał, że otrzymał objawienie, które pokazało mu, że wszystko, co do tej pory napisał, jest bezpłodne.

Śmierć

7 marca 1274 roku Tomás de Aquino, z energią, która go charakteryzowała, składał wyznanie wiary w gminie Terracina, kiedy nagle zmarł.

Nie ma jasnych informacji na temat przyczyn, które doprowadziły do ​​jego śmierci. Istnieje nawet hipoteza, że ​​mógł zostać otruty przez króla Sycylii, Carlosa de Anjou.

Jednak nie ma konkretnych danych na poparcie tego twierdzenia; Dostępna jest tylko wypowiedź Dantego Alighieri na ten temat w jego słynnym dziele Boska komedia.

50 lat po jego śmierci, 28 stycznia 1323 r., Tomasz z Akwinu został kanonizowany przez Kościół katolicki.

Filozofia

Wielki wkład Tomasza z Akwinu w filozofię polegał na twierdzeniu, że wiara i rozum nie były sprzecznymi ideami, ale że między nimi była możliwa harmonia i zgoda.

Zgodnie z przesłanką przedstawioną przez Tomasza z Akwinu wiara zawsze będzie miała przewagę nad rozumem. W przypadku, gdy przeciwstawne idee powstają w oparciu o wiarę, a inne na rozumu, te związane z wiarą zawsze będą wyższe, ponieważ Tomasz z Akwinu uważa, że ​​Bóg jest nadrzędnym i istotnym elementem w stosunku do każdego innego.

Dla Tomasza rozum jest narzędziem, które jest nieco ograniczone do zbliżenia się do prawdziwej wiedzy o Bogu. Jest to jednak istotny element, aby uzyskać taką wiedzę, którą uważał za prawdziwą.

Ponadto Tomasz z Akwinu był bardzo jasny, że racjonalność jest drogą, dzięki której ludzie mogą poznać prawdę o rzeczach i elementach, które je otaczają. Dlatego powód nie może być fałszywy, ponieważ jest to naturalne narzędzie dla człowieka.

Pięć sposobów rozpoznania, że ​​Bóg istnieje

Tomasz z Akwinu wskazał, że istnieje co najmniej 5 elementów, dzięki którym można poznać i potwierdzić istnienie Boga; chodzi o rozpoznanie obecności i poczęcia Boga na podstawie wizji, która przechodzi od skutku do przyczyny.

Następnie Tomasz z Akwinu stwierdził, że istnieje 5 zasadniczych elementów, dzięki którym można podejść do tego pojęcia o istnieniu Boga.

Elementy te łączy pogląd, że skutki są zawsze generowane przez określone przyczyny i że wszystkie wydarzenia na świecie są ze sobą powiązane poprzez wielki łańcuch przyczynowy. Pięć tras zaproponowanych przez Tomása de Aquino to:

Ruch

Dla Tomasza z Akwinu wszystko jest w ciągłym ruchu. Jednocześnie ustala niemożność poruszania się i poruszania czegoś w tym samym czasie. Dlatego wszystkie rzeczy, które się poruszają, robią to, ponieważ inny element spowodował ten ruch.

Ten ciągły ruch generowany przez innych nie jest nieskończony, ponieważ musi mieć początek i koniec. Faktycznie, dla Tomasza z Akwinu początkiem tego wielkiego ruchu jest Bóg, którego nazywa on pierwszym nieruchomym silnikiem

Zależność przyczynowa

Ma to związek z łańcuchem przyczynowym. Na tej drodze staramy się rozpoznać, że wielką skuteczną przyczyną, która istniała, jest właśnie Bóg, który jest początkiem wszystkiego, główną przyczyną wszystkich innych rzeczy, które się wydarzyły, które się wydarzyły i co się wydarzy.

O tym, co jest możliwe, a co konieczne

Trzeci sposób zaproponowany przez Tomasza z Akwinu mówi o tym, że świat jest pełen możliwości w różnych obszarach egzystencji. Wszystko, co nas otacza, ma możliwość zaistnienia lub nie, ponieważ jest możliwe, że jest zniszczone.

Ponieważ istnieje możliwość, że coś nie istnieje, oznacza to, że był taki moment w historii, kiedy nic nie istniało.

W obliczu tej nicości zaistniała potrzeba pojawienia się istoty, którą Tomasz z Akwinu nazywa „koniecznością”, która odpowiada pełnemu istnieniu; Bóg.

Hierarchia wartości

Dla Tomasza z Akwinu uznanie wartości jest jednym z najlepszych sposobów zbliżenia się do koncepcji Boga.

Wskazuje na to, że wartości takie jak między innymi szlachetność, prawdomówność i dobroć są większe, gdy zbliżają się do wyższego punktu odniesienia, który reprezentuje maksymalne uzewnętrznienie i bezwzględną przyczynę tych wartości.

Tomasz z Akwinu stwierdza, że ​​tym nadrzędnym punktem odniesienia jest Bóg, który odpowiada najwyższej doskonałości.

Sortowanie obiektów

Tomasz z Akwinu stwierdza, że ​​przedmioty naturalne nie myślą, więc nie mogą się porządkować. To sprawia, że ​​konieczne jest istnienie nadrzędnego podmiotu odpowiedzialnego za porządkowanie.

Znaczenie Biblii

Dla Tomasza z Akwinu Bóg jako pojęcie jest bardzo złożoną koncepcją, do której nie można podejść bezpośrednio, ponieważ nasz rozum nie jest w stanie zrozumieć tak ogromu.

Dlatego proponuje, że najlepszym sposobem zbliżenia się do Boga jest Biblia, a zwłaszcza Nowy Testament; o tak zwanej tradycji apostolskiej, nie zapisanej dosłownie w Biblii, ale jako część dynamiki chrześcijańskiej; oraz nauczanie papieża i biskupów.

Odtwarza

Dzieła Tomasza z Akwinu były różnorodne, a jego publikacja obszerna. W swoim krótkim życiu opublikował wiele książek, ponieważ zmarł mając zaledwie 49 lat.

Wśród jego ogromnej listy publikacji wyróżniają się jego syntezy teologiczne: Summa contra gentiles, Summa theologiae i Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Summa przeciwko Gojom

Ta praca jest tłumaczona jako Suma przeciwko ludziom. Uważa się, że został napisany między 1260 a 1264 rokiem, chociaż nie ma zgody co do prawdziwości tej daty.

Uważa się, że celem niniejszej publikacji jest przedstawienie argumentów potwierdzających wiarę katolicką i chrześcijańską w sytuacjach wrogości.

W tej publikacji można znaleźć argumenty opracowane specjalnie w celu odpowiedzi na przejawy osób niewiernych. Uważa się, że intencją księgi było wspieranie misjonarzy w ich wysiłkach na rzecz rozpowszechniania słowa Bożego.

Ocenia się również, że argumenty te mogły być przydatne w obliczu sporów z Żydami czy muzułmanami, których scharakteryzowano wówczas jako wyznawców filozofii Arystotelesa.

Summa theologiae

Suma teologiczna powstała między 1265 a 1274 rokiem. Jest scharakteryzowana jako najpopularniejszy traktat teologiczny średniowiecza i mający silny wpływ na katolicyzm.

Zamiast bronić wiary (jak w przypadku Suma contra gentes), publikacja ta miała być podręcznikiem teologicznym, który można wykorzystać w nauczaniu.

Pisząc Sumę Teologiczną Tomasz z Akwinu opiera się na Biblii i innych pismach świętego sądu, a także na naukach Arystotelesa i Augustyna z Hippony.

Struktura

W strukturze tej publikacji można znaleźć wzór. Po pierwsze, wyjaśnienie zaczyna się od pytania, które zwykle wyrażało odwrotny pogląd, którego bronił Tomasz z Akwinu.

Później Santo Tomás w zadanym pytaniu opisał argumenty, które jego zdaniem obalały postawioną na początku tezę; a następnie przeszedł do opisu argumentów, które potwierdzały tę tezę.

Podczas opracowywania analizy Tomás poświęcił się rozwinięciu i zrozumieniu, jaka byłaby jego odpowiedź, a na koniec odpowiedział jeden po drugim na wszystkie argumenty, które sprzeciwiały się omawianej tezie.

Ta książka została napisana w trzech częściach, a trzecia z nich pozostała niedokończona po tym, jak Tomasz z Akwinu wyraził w ostatnich latach swojego życia, że ​​otrzymał objawienie, przez które powiedziano mu, że wszystko, co napisał jak dotąd było to bezowocne i bez znaczenia.

Chociaż Tomasz z Akwinu nie ukończył trzeciej części swego dzieła, to jego uczniowie ukończyli ją za niego, dodając dodatek, w którym opracowali różne pisma, które napisał w czasach jego młodości.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Było to pierwsze dzieło Tomasza z Akwinu, przetłumaczone jako Komentarz do czterech ksiąg zdań Pedro Lombardiego.

Szacuje się, że dzieło to powstało między 1254 a 1259 rokiem. W tej publikacji Tomas de Aquino komentuje pracę teologa Pedro Lombardi, w ramach której rozwinęły się sakramenty właściwe Kościołowi.

Niektórzy uczeni stwierdzili, że to, co Tomasz z Akwinu poruszył w tych komentarzach, ma istotne różnice w sposobie, w jaki wyraża się w Sumie Teologicznej, najważniejszym dziele Tomasza.

Jednak fakt, że Tomasza z Akwinu nie dokończył sumy teologicznej, może wyjaśniać różnicę w argumentacji między dwoma dziełami filozofa religijnego.

Inni uczeni Tomasza z Akwinu wskazują, że ta książka jest konkretnym dowodem na to, jak jego myślenie rozwijało się i ewoluowało w czasie.

Składki

O Bogu

Św. Tomasz z Akwinu rozwinął ideę tego, kim lub kim jest Bóg, i uczynił to poprzez pozytywne pomysły, próbując odkryć jego naturę.

W swoim myśleniu dedukcyjnym powiedział, że Bóg jest prosty, doskonały, nieskończony, niezmienny i wyjątkowy. Bóg nie składa się z części, to znaczy nie ma ciała i duszy, ani materii, ani formy.

Jest tak doskonały, że niczego mu nie brakuje i nie jest w żaden sposób ograniczony. Jej charakter i istota są tak solidne, że nic nie może ich zmienić.

Filozofia

Z filozoficznego punktu widzenia Aquino charakteryzował się byciem Arystotelesem. Za punkt wyjścia przyjął fizyczną analizę obiektów.

Być może najbardziej widoczna koncepcja w jego myśli filozoficznej dotyczy jego idei, że przedmioty i wszystko, co jest obecne we wszechświecie, istnieje razem ze swoją istotą, co oznacza, że ​​cała materia istnieje fizycznie, ale jej istota przejawia się w doskonałym stworzeniu Boga.

Psychologia

Dla Santo Tomasa istota ludzka nie jest ograniczona ideą przyczyny i skutku. Dlatego człowiek jest odpowiedzialny za swoje własne działania. Jednak istnienie wolnej woli nie jest sprzeczne z istnieniem Boga.

Metafizyka

Jedną z dziedzin, w której św. Tomasz z Akwinu był najbardziej innowacyjny, była metafizyka. Jednak cała ta myśl była ściśle związana z jego przekonaniami religijnymi. Najwyższy Bóg jest zawsze na szczycie piramidy.

W tym sensie jego myślenie rozwijało się w oparciu o założenie, że statyczny świat jest ideą doskonałości. Jego zdaniem to, co było nieruchome, było doskonałe.

Rozróżniał naturalny ruch i ruch dobrowolny. Jednak ponownie, każdy pierwszy ruch jest wykonywany przez Istotę Najwyższą, czyli Boga.

Dobrze

W dziedzinie prawa bardzo ważną i szanowaną rolę odgrywa doktryna św. Tomasza z Akwinu.

Jego myśl jest traktowana jako jedna z osi teorii prawa i jest eksponowana na wszystkich katedrach uniwersyteckich jako punkt wyjścia do refleksji przyszłych prawników.

Jego idea boskiego porządku, obecna w każdym opisie jego spuścizny, potwierdza, że ​​prawo składa się z praw, które są niczym innym jak instrumentami dla dobra wspólnego. Jednak te prawa są ważne, o ile są zgodne z prawem.

Gospodarka

Santo Tomas uważał, że wszystko wokół nas nie jest tak naprawdę nasze. Ponieważ Bóg był wielkim stwórcą, musieliśmy się wszystkim podzielić i uważać to za dar.

Uważał, że człowiek potrzebuje bodźców do działania i pod tym względem własność prywatna jest częścią tego bodźca i rezultatem ludzkiej pracy.

Bibliografia

1. (2008). Podstawy filozofii. Podstawy filozofii. filozofybasics.com.
2. McInerny, Ralph. (2014). plate.stanford.edu. ZASTOSOWANIA. Stanford Encyclopedia of Philosophy. plate.stanford.edu.
3. Summa Theologiae: Volume 17, Psychology of Human Acts: 1a2ae. 6-17.
4. Fonseca, Miranda. (2015). Portal czasopism akademickich. Uniwersytet Kostaryki. magazines.ucr.ac.cr.
5. Siapo, Harold R. (2014). Udostępnianie slajdów. Św. Tomasz z Akwinu i edukacja. es.slideshare.net.
6. (2011). Prawda o pieniądzach i rządzie. Ekonomia z Akwinu. polityczna-ekonomia.com.