7 WKŁAD SOKRATESA DO FILOZOFII - FILOZOFIA - 2026

Te składki Sokratesa filozofii było tak ważne, że oznaczony przed i po w tej dyscyplinie. W rzeczywistości często rozróżnia się filozofów przed i po Sokratejsku.

Sokrates był filozofem starożytnej Grecji. Znany jako ojciec filozofii, szacuje się, że mieszkał w Atenach w latach 470 - 399 pne, gdzie poświęcił się głębokiej refleksji nad aspektami życia, nad którymi do tej pory nikt nie przestał się zastanawiać ani analizować.

Wiadomo, że Sokrates dał pierwsze nauki kilku uczniom, którzy później, tak jak Platon, rozwinęli własne koncepcje filozoficzne. Mówi się, że odwiedzał ulice Aten i dzielił się swoimi pomysłami z tymi, którzy do niego podchodzili, dzięki czemu udało mu się zmienić swoich słuchaczy.

Opisywano go jako człowieka o ironicznym charakterze i niedbałym wyglądzie. Sokrates nie pozostawił żadnego rodzaju pisma ani zapisu swoich postulatów i stanowisk filozoficznych, ale znalazły one odzwierciedlenie w innych pracach jednego z jego uczniów: Platona.

Sokrates jest uznawany za ojca filozofii, ponieważ zaczął tworzyć podstawy myśli filozoficznej: kwestionowanie; a także elementy, które sprawiają, że jest bardziej skuteczny: siła słowa.

Wkład Sokratesa do filozofii umożliwił poddanie rzeczywistości i świata konstruktywnej krytyce.

Główny wkład Sokratesa do filozofii

Krytyczna analiza koncepcji życia

Sokrates stworzył filozofię moralną; to znaczy tę, która odzwierciedla koncepcje, które do tej pory były uważane za akty natury, które nie miały przyczyny.

Sokrates wprowadził filozofię i refleksję do domów Grecji, dając zainteresowanym nowe spojrzenie na pojęcia życia codziennego, cnót i wad, dobra i zła.

Wprowadził filozoficzne podejście do wszystkich możliwych pytań, ponieważ dla niego żaden aspekt życia nie był nieistotny.

Obiektywne spojrzenie na koncepcje społeczne

Zgodnie z dialogami Platona, w których głównym mówcą jest Sokrates, okazuje się, że jest sceptyczny wobec prawie każdego przedstawionego tematu.

Filozof grecki propagował poszukiwanie obiektywnego spojrzenia na pojęcia społeczne, takie jak sprawiedliwość i władza, które były wówczas przyjmowane za oczywiste lub rozumiane przez zwykłego obywatela.

Sokrates, w przeciwieństwie do swoich poprzedników, skupiony na zagadnieniach naukowych, po raz pierwszy zaczął podejmować problem etyki w różnych praktykach ludzkich, a także poprawności lub niepoprawności ich postępowania w określonych sytuacjach.

Dialog i argumentacja

Sokrates skupił się na dyskusji i debacie jako głównej formie prezentacji idei. Wobec tych, którzy wątpili w jego umiejętności, przedstawiał się jako ignorant w pewnych tematach, uważając, że tylko dyskusją może wzbogacić wiedzę.

Dla filozofa ekspozycja argumentowanych idei była wynikiem badania i głębokiej refleksji na dany temat.

Wszystkie nurty i stanowiska filozoficzne, które pojawiły się od tamtego czasu, nadal w sposób wytrwały przedstawiają swoje idee, ujawniając analityczny, a nie tylko kontemplacyjny charakter filozofii.

Sokratesowi przypisuje się zarządzanie ogólnymi definicjami na pewne tematy i używanie argumentów indukcyjnych w celu zapewnienia skutecznej wymiany poglądów.

Zastosowanie maieutyki

Mayeutics to technika, której początki sięgają formy pomocy przy porodzie. Sokrates podjął ten pomysł i przeniósł go do sfery filozoficznej.

Wdrażając tę ​​technikę podczas dyskusji, Sokrates pozwolił swojemu rozmówcy lub uczniowi wygenerować wiedzę, której szukał, poprzez ciągłe wypytywanie o wszystkie aspekty tego samego tematu.

W ten sposób Sokrates odegrał rolę opiekuna porodu, pozwalając, by odpowiedzi, których szukał jego uczeń, były widoczne przed jego własnymi pytaniami. Celem filozofa tą techniką było oświecenie duszy poprzez wiedzę.

Sokratejska ironia i dialektyka

Sokrates uważał, że poprzez autentyczne poszukiwanie wiedzy można dostrzec prawdziwą istotę człowieka.

Znany z ironicznego charakteru, Sokrates wykorzystywał te sposoby wyrażania się na swoją korzyść, aby ujawnić fałszywe pretensje lub złe intencje innych ludzi, którzy chcieli go zdyskredytować.

Sokrates wierzył, że oświecenie może być dostępne dla wszystkich ludzi, ale tylko w wyniku ciężkiego wysiłku i poświęcenia.

Z tymi cechami promował sceptyczne stanowiska przed jakimkolwiek postulatem lub pomysłem, które nie przeszły wyczerpującego badania partycypacyjnego.

Pierwsze postrzeganie piękna

Sokrates miał dość silną pozycję wobec otaczających go przejawów piękna. Uważał piękno za „efemeryczną tyranię” ze względu na jej sugestywny i tymczasowy charakter.

Uważał, że piękne rzeczy tylko generują irracjonalne oczekiwania w człowieku, które mogą prowadzić go do podejmowania negatywnych decyzji, które rodzą przemoc.

Taka pozycja wobec piękna byłaby spuścizną, którą Platon będzie kontynuował w obliczu form artystycznej ekspresji, które zaczęły pojawiać się w starożytnej Grecji jako przejawy piękna.

Ciągłość dzięki nauczaniu

Prosty fakt, że Sokrates nie pozostawił żadnej pracy pisemnej, a wszystkie jego idee i propozycje stały się znane dzięki pracom jego uczniów i studentów, którzy byli również odpowiedzialni za naszkicowanie portretu mądrego filozofa, podkreśla rolę, jaką Sokrates odegrał w społeczeństwie i w jego poszukiwaniu wiedzy.

Nigdy nie uważał się za nauczyciela, raczej lubił postrzegać siebie jako osobę, która wstrząsa sumieniami. W niektórych tekstach jest przedstawiany jako człowiek, który dzielił się i dyskutował ze wszystkimi zainteresowanymi; w innych podkreślają, że oskarżył go o tę praktykę, chociaż jego pojęcie filozofii nie dotyczyło rzemiosła.

Od tych pierwszych spostrzeżeń promowanych przez Sokratesa inni filozofowie, tacy jak Antystenes (cyniczna szkoła filozofii), Arystyp (filozofia cyrenajska), Epiktet i Platon zaczęli kształtować własne refleksje, przekładać je na dzieła i podejmować ciągły rozwój filozofia do chwili obecnej.

Bibliografia

1. McKirahan, RD (2010). Filozofia przed Sokratesem. Indianapolis: Hackett Publishing.
2. Onfray, M. (2005). Antymanual filozofii. Madryt: EDAF.
3. Osborne, R. i Edney, R. (2005). Filozofia dla początkujących. Buenos Aires: To było Nascent.
4. Popper, K. (2001). Wiedza o ignorancji. Polis.
5. Taylor, CC (1997). Od początku do Platona. Londyn: Routledge.
6. Vlastos, G. (1971). Filozofia Sokratesa. New York: Anchor Books.