HEDONIZM EPIKURA: PODSTAWY I ETYKA - FILOZOFIA - 2026

Hedonizm Epikura była filozoficzna doktryna związana z przyjemności z ciszy i spokoju. Jego znaczenie polegało na znalezieniu sposobu na zmniejszenie pragnienia bez konieczności natychmiastowego uzyskania go.

W starożytności wyróżniały się dwie moralne szkoły filozoficzne, które określano jako hedonistyczne. Ta doktryna pochodzi od greckiego hedon, co oznacza „przyjemność”.

Jego charakter jest czysto indywidualistyczny i zgodnie ze swoją etyką potwierdza, że ​​jedynym dobrem jest przyjemność, a jedynym złem jest ból. Epikur wyjaśnia również, że poprzez przyjemność możemy znaleźć ostateczny cel życia: szczęście.

Tę doktrynę etyczną można podzielić na dwie gałęzie w zależności od znaczenia uzyskanego podczas analizy pojęcia przyjemności.

Pierwsza odpowiadałaby absolutnemu hedonizmowi, w którym tkwi przyjemność rozsądna lub gorsza. Drugim byłby złagodzony hedonizm lub eudajmonizm, który reprezentowałby duchową lub wyższą przyjemność.

Jak wiadomo, Demokryt był pierwszym hedonistycznym filozofem w historii. Powiedział, że „radość i smutek to znak rozpoznawczy dobrych i złych rzeczy”.

Jedną ze szkół, które głębiej rozwinęły tę ideę, byli Cyrenajczycy, którzy nauczali, że przyjemność oznacza nie tylko brak bólu, ale także przyjemne doznania.

Epikur

Epikur (341 pne - Ateny, 270 pne) był greckim filozofem urodzonym na wyspie Samos w Grecji, twórcą epikureizmu.

Jego filozofia wspiera złagodzoną hedonistyczną tendencję, w której przyjemność duchowa jest najwyższym dobrem człowieka nad przyjemnością zmysłową.

Ta hedonistyczna propozycja została uznana za jedną z najważniejszych w historii filozofii. Filozof rozważa użycie rozumu, aby dokładnie ocenić korzyści lub szkody, jakie może wyrządzić nam każde z naszych działań.

Oznacza to, że zachowaj ostrożność w naszych działaniach, aby uniknąć przyszłego bólu i tym samym zapewnić spokój ducha. Jego prace obejmują nieco ponad 300 rękopisów dotyczących miłości, sprawiedliwości, fizyki i ogólnie innych tematów.

Obecnie zachowały się tylko trzy listy napisane przez niego i przepisane przez Diógenes Laercio; Są to: List do Herodota, List do Pitoklesa i List do Meneceo.

Główne podstawy hedonizmu Epikura

Epikur wierzył, że tajemnicą prawdziwego szczęścia jest wiedza i cnotliwe życie pełne prostych przyjemności.

Obrona prostego życia, jako sposobu na szczęście, oddziela ten nurt od tradycyjnego hedonizmu.

Pierwotnie epikureizm zderzył się z platonizmem, ale ostatecznie stał się nurtem przeciwnym do stoicyzmu. Zatem epikureizm prowadzi do umiarkowanego hedonizmu, w którym szczęście jest bardziej spokojem niż przyjemnością.

W rzeczywistości Epikur ostrzega, że ​​aspirowanie lub doświadczanie przyjemności zmysłowej skutkuje przygotowaniem na ból fizyczny i / lub psychiczny.

Epikur radził unikać przestrzeni takich jak miasta lub targowiska, aby uniknąć pragnienia zaspokojenia niepotrzebnych i trudnych rzeczy.

Powiedział, że ostatecznie ludzkie pragnienia przekroczą środki, które ludzie mają do ich zaspokojenia, a to zakończy spokój i szczęście życia. Oznacza to, że brak podstaw gwarantuje człowiekowi spokój, a tym samym szczęście.

Śmierć Epikura nie była końcem jego szkoły, ale trwała w czasach hellenistycznych i rzymskich.

Występował również w średniowieczu chrześcijańskim, ale zarzucano mu sprzeczność z głównymi wartościami chrześcijańskimi: unikaniem grzechu, bojaźnią przed Bogiem i cnotami kardynalnymi (wiara, nadzieja i miłość).

W XVII wieku dzięki pracom Pierre'a Gassendi. Chrześcijanie, Erasmus i Sir Thomas More, powiedzieli, że hedonizm łączy się z boskim pragnieniem, aby ludzie byli szczęśliwi.

Z hedonizmem związał się także libertynizm i utylitaryzm XIX wieku.

Podstawowe podstawy

Podstawowymi fundamentami hedonizmu Epikura były:

- Przyjemności nie można sklasyfikować jako dobrą lub złą, po prostu istnieje.

- Oprócz zaspokojenia seksualnego istnieją różne rodzaje przyjemności.

- Są przyjemności, które z upływem czasu niosą ze sobą niezadowolenie i nieszczęście, takie jak sława.

- Zaleca się nakładanie przyjemności duchowej na przyjemność zmysłową.

- Rozsądnie jest unikać wszelkiego rodzaju obecnego bólu, który na dłuższą metę nie powoduje intensywniejszej przyjemności.

- Po rozdzieleniu rodzajów przyjemności osoba musi podjąć wysiłek, aby zmniejszyć swoje pragnienia.

- Zaakceptuj obecną przyjemność, o ile nie powoduje ona dalszego bólu.

- Radzić sobie z obecnym bólem, o ile z czasem przyciąga się bardziej intensywna przyjemność.

- Odłóż na bok niematerialne zmartwienia i cierpienia, takie jak choroba i śmierć.

Z punktu widzenia przyjemności złagodzony hedonizm - zwłaszcza hedonizm Epikura - opiera się na podniesieniu moralnym, które stawia duchowość nad materialnością.

Jednak bez względu na to, jak bardzo człowiek stara się umniejszyć swoje racjonalne zasady, zawsze będzie przez nie regulowany.

Niektórzy filozofowie należący do szkoły epikurejskiej to Metrodoro, Colotes, Hermarco de Mitilene, Polistrato i Lucrecio Caro.

Bariery dla epikureizmu

Doktryna Epikura napotkała pewne niedogodności w naturze człowieka swoich czasów. Na przykład: strach przed bogami i strach przed śmiercią.

W obliczu obu obaw Epikur podniósł argument: człowiek nie powinien cierpieć za rzeczy, których w rzeczywistości nie ma.

W przypadku śmierci nie istnieje, dopóki żyje człowiek, a gdy nadchodzi śmierć, osoba ta przestaje istnieć.

W przypadku bogów Epikur dopuszcza możliwość ich istnienia, ale uważa, że ​​ich natura oznaczałaby całkowity brak zainteresowania sprawami ludzkimi. Misją mądrego człowieka, według Epikura, było unikanie bólu w jakiejkolwiek formie.

Etyka epikurejska

Etyka opracowana przez Epikura opierała się na dwóch podstawowych dyscyplinach:

Doktryna wiedzy

Największym źródłem wiedzy jest wrażliwa percepcja. Oznacza to, że nie ma nadnaturalnego wyjaśnienia zjawisk w przyrodzie.

Doktryna przyrody

Ta doktryna jest w zasadzie ewolucją atomizmu Demokryta i broni możliwości, że atomy mogą czasami zbaczać z ich trajektorii i zderzać się ze sobą.

Dla Epikura człowiek zawsze stara się zwiększyć swoje szczęście, a instytucje byłyby przydatne tylko wtedy, gdyby pomagały mu w tym zadaniu. System norm społecznych musi być korzystny dla człowieka. Tylko wtedy człowiek będzie to szanował.

Dla epikurejczyka nie ma absolutnej sprawiedliwości, a państwo jest tylko wygodą.

Bibliografia

1. Bieda, Esteban. (2005). Przyjemność bycia szczęśliwym, zwraca uwagę na możliwe perypatetyczne poprzedniki hedonizmu epikurejskiego.
2. Fundacja UNAM (2015). Jak osiągnąć szczęście, według Epikura. Filozofia Epikura.
3. Kelman, M. (2005). Psychologia hedoniczna i niejasności dobrostanu. Filozofia i sprawy publiczne
4. MarKus, H. R and Kitayama, S. (1991). Kultura i jaźń: implikacje dla poznania, emocji i motywacji. Przegląd psychologiczny.
5. Vara, J. (2005). Epikur, czyli przeznaczenie człowieka, to szczęście. Kompletne prace. Madryt, krzesło.