AFRO-EKWADORCZYCY: HISTORIA, CHARAKTERYSTYKA, SPOŁECZNOŚCI, KULTURA - BIOLOGIA - 2026

W Ecuadorians rodzą się w Ekwadorze potomka populacji afrykańskich niewolników. Przybyli do kraju w XVI wieku, a ich historia w Ekwadorze rozpoczęła się na wybrzeżu i w górach na północy kraju. Brakuje im dokumentalnych wzmocnień o ich historii, która opiera się przede wszystkim na pamięci zbiorowej.

Od 1998 roku Ekwador zawarł w swojej konstytucji definicję narodu wielokulturowego i wieloetnicznego. Afro-Ekwadorczycy stali się widoczni i uznani jako aktorzy w społeczeństwie, zyskując prawa zbiorowe.

Sieć młodych Afro-Ekwadorczyków z terytorium przodków Chota, La Concepción, Salinas i Guallupe. Sieć młodzieży afro-ekwadorskiej

Bieda i wykluczenie nadal mają decydujące znaczenie w ich życiu. Domagają się zbadania ich udziału w różnych wydarzeniach historycznych kraju. Świadomość istnienia i znaczenia afro-ekwadorskiej grupy etnicznej w Ekwadorze jest praktycznie zerowa.

W wyniku uruchomienia Programu Rozwoju Ludów Tubylczych i Czarnych (PRODEPINE) w 1998 r. Nie było danych określających liczbę czarnych i mulatów w Ekwadorze. Spisy tych społeczności rozpoczęły się w 2001 r., Ale nadal istnieją pewne luki informacyjne. Obecnie stanowią około 5% populacji Ekwadoru.

Pochodzenie i historia

Przybycie Afrykanów do Ekwadoru nastąpiło w kilku etapach. Było to pierwsze wraz z powstaniem ruchu cimarrón, który przybył między 1550 a 1560 rokiem. Przybyli w wyniku rozbicia się kilku łodzi, które opuściły Panamę i udały się do Peru. Niektórzy niewolnicy pochodzili z Mozambiku i Angoli.

Maroonowie osiągnęli wolność i utworzyli własne populacje. Większość z nich osiedliła się w Esmeraldas, choć z czasem migruje. Maroonsowie kontrolowali region od Puerto Viejo do Buenaventury, więc nie był to obszar łatwo dostępny dla Hiszpanów.

W 1690 roku kolejna grupa Afrykanów przybyła do Ekwadoru z Afryki Zachodniej, aby pracować na plantacjach bawełny i trzciny cukrowej należących do jezuitów. Carabalíes zostały sprowadzone przez Anglików z Zatoki Biafra.

Wraz z wypędzeniem jezuitów ze wszystkich terytoriów Korony czarni niewolnicy zmienili właścicieli. Niektóre przeszły na własność króla Hiszpanii.

W latach 1748 i 1760 bury nie stanowiły już oporu dla Korony i rozpoczął się drugi napływ niewolników, którzy uciekli z kopalni Barbacoas w Kolumbii. Na tym etapie do Ekwadoru przybyli Mandingas (Gambia), Afrykanie z Konga.

Zniesienie niewolnictwa

W 1851 r. Dekretem Najwyższego Wodza José Maríi Urbina y Viteri w Ekwadorze zadekretowano prawne zniesienie niewolnictwa. Prawie rok później utworzono Radę Ochrony Wolności Niewolników, która ratyfikowała nałożony środek.

Aby nie szkodzić właścicielom niewolników, rząd zniósł podatki na niektóre produkty, ale Afro-Ekwadorczycy nie otrzymali żadnej rekompensaty za lata niewoli.

Na początku XX wieku Czarni nadal napływali do Ekwadoru, zwłaszcza ze względu na budowę linii kolejowej Durán-Quito. Prezydent Eloy Alfaro zatrudnił ważną grupę z Jamajki do pracy jako robotnicy.

W historii Ekwadoru jest kilka ważnych postaci afro-ekwadorskich, ale cimarrón Alonso Illescas ma szczególne znaczenie. Uważany za najważniejszego bohatera wolności ludności pochodzenia afrykańskiego, uznany nawet przez Kongres Narodowy Ekwadoru w 1997 roku. Illesca założył królestwo Zambo, rząd, który działał w koalicji między tubylcami i Afrykanami.

Charakterystyka Afro-Ekwadorczyków

Społeczności pochodzenia afro są identyfikowane po nazwiskach anglosaskich, chociaż niektóre przyjęły hiszpańskie nazwiska swoich właścicieli. Wiele ich społeczności znajduje się w północno-zachodniej części kraju, graniczącej z Oceanem Spokojnym.

Ich językiem jest hiszpański, ale używają słów pochodzenia afrykańskiego. Ludność afro-ekwadorska, zwłaszcza na wybrzeżu, zaczęła się lokalizować głównie na terenach wiejskich, choć migracje do miast są coraz częstsze.

Za zapewnienie praw Afro-Ekwadorczyków odpowiadają obecnie różne przepisy i organizacje. W 1978 roku Jaime Hurtado został pierwszym potomkiem Afro, który wszedł do parlamentu narodowego Ekwadoru.

Powstała Narodowa Konfederacja Afro-Ekwadoru, w której reprezentowane są 24 prowincje Ekwadoru i czuwa nad interesami praw człowieka, praw ekonomicznych i obywatelskich potomków Afrykanów w Ekwadorze.

W konstytucji z 1998 r. Obietnica stworzenia przepisów umożliwiających nadawanie tytułów strefom przodków, ale w żadnym momencie nie określono, które obszary kwalifikują się jako afro-ekwadorskie okręgi terytorialne (CTA). Żaden stopień nie został jeszcze przyznany.

Przez 24 lata Afro-Ekwadorczycy byli cenzurowani w Esmeraldas, ponieważ decyzją władz zakazano marimby.

Społeczności afro-ekwadorskie w Ekwadorze

Społeczności afro-ekwadorskie są zlokalizowane szczególnie na wybrzeżu (Esmeraldas, El Oro i Guayas), w Sierra (Imbabura, Pichincha i Carchi) oraz we wschodnim Ekwadorze (Sucumbíos). Miasta takie jak Guayaquil i Quito wykazują silną obecność potomków Afro, z powodu migracji z miasteczek wiejskich do miasta.

Historia Afrykanów w Ekwadorze zaczyna się na północnym wybrzeżu, którzy przybyli w okresie kolonialnym i wjechali do kraju przez ten obszar. Prowincja Esmeraldas jest najbardziej reprezentatywna pod względem dochodów Czarnych. W Valle del Chota niewolnicy byli niezbędni do pracy na żyznych ziemiach tego regionu.

Podczas gdy na południowym wybrzeżu w XVI wieku obecność czarnych niewolników była ogromna. W Guayaquil kupowano i sprzedawano niewolników, aby później rozprowadzić je po całym regionie, czyniąc Port Guayaquil obowiązkowym punktem przejścia i symbolem czasów niewolnictwa.

W Sierra, od czasu założenia miasta Quito w 1534 r. Obecne są grupy potomków Afro. Z rąk Sebastiána de Benalcázara, społeczności potomków Afro były częścią podboju i założenia nowego miasta Quito.

Oriente ze swojej strony zebrał potomków Afro, którzy wyemigrowali z Esmeraldas, Guayaquil i grup z Kolumbii. Reprezentują migracje najnowszych danych i koncentrują się głównie w prowincji Sucumbíos.

Kultura i zwyczaje (gastronomia, tradycje, ubiór)

Kultura i zwyczaje społeczności afro-ekwadorskich zachowują pewne cechy afrykańskie, ale istnieją pewne różnice między społecznościami Sierra i grupami na wybrzeżu kraju.

Najbardziej widocznym obliczem kultury ekwadorskich potomków Afro jest ich muzyka, która rodzi się z użycia marimb i bębnów basowych. Północne wybrzeże Ekwadoru to miejsce, w którym tradycje muzyczne były najlepiej zachowane, ponieważ zachowało silniejsze afrykańskie korzenie.

W Sierra powstało bomba del chota, rytm charakteryzujący się użyciem gitar i bębnów, z większym wpływem społeczności tubylczych i metysów.

W religii społeczności pochodzenia afrykańskiego w Ekwadorze zauważalny jest brak kultów afrykańskich, w przeciwieństwie do innych obszarów kontynentu. W mszach katolickich używają konkretnych pieśni w przypadku Esmeraldas; Chociaż ludność jest głównie katolikami, na wybrzeżu nie ma zwyczaju zawierania małżeństw, ponieważ nie uważają związku cywilnego lub kościelnego za coś nieodwracalnego.

Festiwal w San Antonio cieszy się dużą popularnością, ponieważ służy integracji całej rodziny. Grają na bębnach, modlą się, wzywają zmarłych i śpiewają. To tradycja, która dąży do zjednoczenia rodzinnego i przekazuje kulturę afro nowym pokoleniom.

Odzież i gastronomia

Chociaż praktycznie zniknął, ubrania są zwykle lekkie. Kobiety charakteryzują się długimi, białymi spódnicami, bluzkami na wysokości pępka oraz chustami zakrywającymi głowy. Afroekwadorscy mężczyźni wyróżniają się noszeniem spodni do kolan i czapek, które chronią przed słońcem.

Żywność, która definiuje Afro-Ekwadorczyków, ma bardzo silny związek z tym, co otrzymują z natury. Zwykle nadążają za tym, co otrzymują z rybołówstwa i rolnictwa.

Banan, kokos, encocado i casabe są obecne w potrawach społeczności Afro-Esmeralda. W Dolinie Chote można dostać ryż z fasolą, maniokiem i ryżowymi chichas.

Bibliografia

1. Afro-Ekwadorczycy: od niewolników do obywateli. Widok z aktualnych roszczeń. (2019). Odzyskany z academia.edu
2. Encyklopedia wiedzy afro-ekwadorskiej. (2009). (1st ed.). Quito. Odzyskane z Discover.ec
3. Guerrero, F. (2019). Ludność autochtoniczna i afro-ekwadorska w Ekwadorze: Diagnoza socjodemograficzna ze spisu powszechnego z 2001 roku. Santiago: Organizacja Narodów Zjednoczonych. Odzyskany z repository.cepal.org
4. Historia czarnych ludów Ekwadoru. (2019). Odzyskany z abacus.bates.edu
5. Rangel, M. (2019). Polityka publiczna dotycząca potomków pochodzenia afrykańskiego Ramy instytucjonalne w Brazylii, Kolumbii, Ekwadorze i Peru. Santiago: Organizacja Narodów Zjednoczonych. Odzyskany z repository.cepal.org