A prioriizm stwierdza, że wiedza przedstawia elementy a priori, właściwe dla świadomości lub form intuicji. Jest to nurt epistemologiczny, który dąży do pogodzenia racjonalizmu i empiryzmu, ponieważ uważa, że zarówno doświadczenie, jak i myśl są źródłem wiedzy.
Dlatego aprioryzm uważa, że wszelka wiedza pochodzi z doświadczenia, ale nie wyczerpuje się w nim, ponieważ uważa się, że nadaje jej uniwersalny i konieczny charakter, organizując ją w określony sposób.
Kant, główny myśliciel aprioryzmu. Źródło: nach Veit Hans Schnorr
Aprioryzm byłby podobny do racjonalizmu, ale różnica polega na tym, jak te czynniki są a priori. W przypadku racjonalizmu są to doskonałe treści lub pojęcia, natomiast w aprioryzmie są to formy wiedzy, które swoją treść czerpią z doświadczenia.
Dla aprioryzmu elementy a priori byłyby jak puste pojemniki, typowe dla rozumu, myśli, które poprzez doświadczenie wypełnia się konkretną treścią. Ale w przeciwieństwie do intelektualizmu ten nurt epistemologiczny uważa, że myśl nie przyjmuje pozycji biernej i receptywnej, ale raczej zachowuje się spontanicznie i aktywnie w obliczu doświadczenia.
Jej podstawową zasadą jest to, że „koncepcje bez intuicji są puste; intuicje bez pojęć są ślepe ”.
Wrażliwość i zrozumienie
Arioryzm zaproponowany przez Kanta, jego głównego przedstawiciela, proponuje wrażliwość i zrozumienie jako aspekty umożliwiające doświadczenie. Wrażliwość rozumiana jest jako możliwość intuicji obiektów lub ich uchwycenia i określenia ich wpływu na nas poprzez reprezentacje. Umiejętność myślenia o przedmiotach lub ich reprezentacjach i odnoszenia się do nich jest tym, co odnosi się do zrozumienia.
Nasza wrażliwość ma formy, do których przystosowane są rzeczy do przedstawiania, są to formy zdefiniowane przez Kanta. Przedmioty są przedstawiane jako rozległe lub następujące po sobie, w zależności od tego, czy ujmowane są w postaci przestrzeni, czy też w postaci czasu. Te formy a priori są podstawą intuicji.
Ponadto przedstawienia przedmiotów muszą dostosować się do nowych form, aby można je było myśleć, tak nazywa Kant kategorie rozumienia. Te kategorie lub czyste pojęcia odpowiadają różnym rodzajom sądów.
Kategorie byłyby następujące: 1) Jedność, 2) Wielość, 3) Całość, 4) Rzeczywistość, 5) Zaprzeczenie, 6) Ograniczenie, 7) Możliwość i niemożność, 8) Istnienie i nieistnienie, 9) Konieczność i przypadkowość, 10) Istota i przypadek 11) Przyczyna i skutek, 12) Wzajemne działanie.
Podczas gdy próby, którym każda z nich odpowiada, byłyby: 1) pojedyncza, 2) szczególna, 3) uniwersalna, 4) twierdząca, 5) negatywna, 6) nieokreślona, 7) problemowa, 8) asertoryczna, 9) apodyktyczna, 10) kategoryczna , 11) hipotetyczny i 12) rozłączny.
Pochodzenie
Łacińska fraza a priori, a także a posteriori, pojawia się w czasach Euklidesa, około 300 rpne. C. Wczesne użycie w dziedzinie filozofii jest również widoczne u Platona, kiedy podnosi on swoją Teorię Idei, odróżniając świat zmysłowy (pozorów) od Rozumiewnego (gdzie mieszka prawda). W tym drugim są rzeczy uniwersalne, wieczne i niezmienne, do których można się dostać jedynie za pośrednictwem rozumu.
Następnie, począwszy od XIV wieku, do obu form wiedzy nawiązują pisma Alberta Saksonii, Gottfrieda Leibniza i George'a Berkeleya.
Jednak początki aprioryzmu w jego najszerszej istocie sięgają podejść Kanta, którego filozofia starała się pośredniczyć między racjonalizmem Leibniza i Wolffa a empiryzmem Locke'a i Hume'a.
Kant uważał, że materia wiedzy rodzi się z doświadczenia, którym byłyby doznania, ale te, pozbawione reguł i porządku, pojawiają się w sposób chaotyczny. Dzieje się tak, gdy myśl przychodzi, aby nadać jej kształt i porządek, łącząc treści wrażeń.
Kant argumentował, że porządek został nadany przez zestawienie lub następstwo, a parametrami są przestrzeń i czas. Następnie pojawia się do 12 kategorii lub sposobów myślenia.
cechy
Priorytetyzm to nurt epistemologiczny, który dąży do pogodzenia racjonalizmu i empiryzmu. Źródło: Pixabay
Pojęcie a priori jest z konieczności powiązane z pojęciem a posteriori, wskazując odpowiednio, że coś jest „przed” lub „po”.
W sensie filozoficznym zakłada, że ten rodzaj wiedzy jest niezależny od doświadczenia. Z tego powodu kojarzona jest zwykle z wiedzą uniwersalną, ponadczasową lub wieczną, rzetelną i potrzebną. W przeciwieństwie do wiedzy a posteriori, która zwykle opiera się na doświadczeniu i dlatego jest powiązana z konkretnością, tymczasową i przypadkową.
W przypadku aprioryzmu wiedza jest faktem, ale konieczne jest ustalenie, jak ten fakt jest możliwy. To znaczy nie akceptować go dogmatycznie, ale zbadać go, określić, z czego się składa i jaki jest jego zakres.
Chociaż aprioryzm wydaje się być bardzo podobny do intelektualizmu, ponieważ stara się uznać, że wiedza jest tworzona wspólnie z doświadczenia i myśli, ważne jest, aby je zestawić.
W pierwszym podejściu do wiedzy jest aktywne, to znaczy masz doświadczenie i jest ono kształtowane przez myśl. W drugim przypadku jest to podejście pasywne, ponieważ pojęcia zależą od doświadczenia i pochodzą z niego, więc są tylko odbierane.
Przedstawiciele
Immanuel Kant (1724-1804) był niemieckim filozofem, który argumentował, że wszelka wiedza zaczyna się od doświadczenia, ale zaprzecza, że pochodzi ona w całości z niego, próbując w ten sposób rozwiązać politykę między natywistami i empirystami.
Uważa on, że nie ma wiedzy wrodzonej, jednak aby była wiedza, konieczne jest, aby człowiek ze swoją zdolnością interweniował w doświadczenie, pojmował rzeczy, a następnie operował nimi, rozkładając je lub kojarząc.
Niemiecki filozof dzieli formy inteligencji a priori między trzy poziomy, którymi byłyby postrzeganie, rozumienie i rozum, a także uwzględnia dwa pojęcia, które nie są wyodrębnione z doświadczenia, ale warunkują jego możliwość, czyli przestrzeń i czas.
Innym filozofem, na którego wielki wpływ wywarł aprioryzm Kanta, był Niemiec Johann Fichte (1762-1814). Twórca triady dialektycznej w swojej tezie terminologicznej - antyteza - synteza, był myślicielem kontynuującym krytyczną filozofię Kanta. Uważa się, że jest to łącznik między aprioryzmem, aby wywołać zwrot w kierunku myślącego podmiotu, który nadaje znaczenie myśleniu poznawczemu i który charakteryzuje cały niemiecki idealizm.
Innymi myślicielami, których można utożsamiać z aprioryzmem, są tzw. Neokantyzm, wśród których wyróżniają się Herman Cohen, Ernst Cassirer, Wilhelm Windelband, Aloys Riehl, Hermann Lotze, Nicolai Harmann, Wilhelm Dilthey, Hermann von Helmholtz, Gustav Theodor Fechner, Friedrich Albert Lange. , Otto Liebmann i Heinrich Rickert, między innymi.
Bibliografia
-
- Hessen, J. (1979). Wiedza teoretyczna. Madryt: Espasa-Calpe SA
- Moya, E. (2004). Aprioryzm i ewolucja (wyłaniający się naturalizm Kanta i Poppera). Magazyn Philosophy, nr 33, str. 25-47
- Współtwórcy Wikipedii. (27 października 2019). A priori i a posteriori. W Wikipedii, wolna encyklopedia. Odzyskany z wikipedia.org
- (11 września 2019). Wikipedia, encyklopedia. Odzyskany z es.wikipedia.org
- Wielka Encyklopedia Rialpa, tom II, strony 535–537. Od redakcji Rialp, SA, Madryt.
- Redaktorzy Encyclopaedia Britannica. (23 czerwca 2017). Wiedza a priori. Encyclopædia Britannica, inc. Odzyskany z britannica.com
- Moreno Villa, M. (2003) Filozofia. Tom I: Filozofia języka, logika, filozofia nauki i metafizyka. Hiszpania: Od redakcji MAD
- Fatone, V. (1969) Logika i wprowadzenie do filozofii. Buenos Aires: redakcja Kapeluz.