ARCHETYPY JUNGA: DEFINICJA, CECHY I TYPY - PSYCHOLOGIA - 2025

Te archetypy , stosownie do Junga, są uniwersalne wzory, które są częścią zbiorowej nieświadomości i są psychiczny odpowiednik instynkt. Dotyczą obrazów i trendów behawioralnych i osobowościowych. Przykładami archetypów są osoba (jak widzimy siebie), rodzic (postać władzy) lub dziecko (niewinność, zbawienie).

W tym sensie archetyp byłby elementem, który pozwala wyjaśnić powstawanie serii obrazów mentalnych, które są w bardzo podobny sposób rozwijane przez różnych ludzi z różnych kultur. Matka, mędrzec, bohater lub dziewica to niektóre archetypy, które opisał Jung.

Carl Jung

Według Carla Junga archetypy są formą nadawaną niektórym doświadczeniom i wspomnieniom naszych przodków; są to autonomiczne obrazy przodków, które są częścią zbiorowej nieświadomości.

Ważną cechą archetypów jest to, że nie rozwijają się one indywidualnie w każdej osobie, ale są generowane przez wpływ kontekstu społeczno-kulturowego każdej jednostki.

Przekazywanie wzorców myślowych i eksperymentowanie z typowymi wydarzeniami każdego społeczeństwa są przekazywane z pokolenia na pokolenie, tworząc w ten sposób serię wspólnych archetypów dla wszystkich ludzi.

Ustanowienie archetypów było jedną z podstaw teorii zbiorowej nieświadomości Carla Junga, która utrzymuje, że wszyscy ludzie mają wspólny substrat w swojej strukturze psychicznej.

Autor stworzył teorię dla wielu różnych archetypów; w rzeczywistości całkowita liczba archetypów jest nieokreślona. Jednak zdaniem autora niektóre są bardziej rozpowszechnione i ważniejsze niż inne.

Co to są archetypy?

Archetypy to sposób, w jaki wyraża się szereg doświadczeń i wspomnień dotyczących przodków. Innymi słowy, każda osoba rozwija serię archetypów w oparciu o doświadczenia jej przodków.

W ten sposób archetypy bronią głównej idei zbiorowej nieświadomości i odwołują się do wspólnych reprezentacji mentalnych, które prezentują wszyscy ludzie.

Kontekst kulturowy

W rozwoju archetypów kluczową rolę odgrywa kontekst kulturowy każdej osoby. Jednostki nie rozwijają archetypów w oparciu o swoje osobiste doświadczenia, ale raczej w oparciu o społeczne doświadczenia swojego środowiska.

Niezależnie od ich zbiorowego pochodzenia, jeśli archetypy są analizowane indywidualnie w każdej osobie, skutkują one wzorcami emocjonalnymi i behawioralnymi, które określają sposób przetwarzania wrażeń, obrazów i percepcji.

Według Carla Junga wpływy kontekstualne, kulturowe i przodków powodują powstawanie archetypów, które gromadzą się w nieświadomości jednostek i decydują o dużej części ich rozwoju psychicznego.

Symbole i mity

Aby zilustrować ideę archetypów, Carl Jung użył symboli i mitów, które wydają się występować we wszystkich kulturach.

Według szwajcarskiego autora fakt, że wszystkie kultury mają wspólne elementy, pokazuje, że społeczeństwa ludzkie myślą i działają na podstawie poznawczej i emocjonalnej podstawy, która nie rozwija się w oparciu o doświadczenia każdej osoby.

W przeciwieństwie do tego poznawcza i emocjonalna podstawa wszystkich ludzi byłaby regulowana przez teorię nieświadomości zbiorowej, która generuje szereg wspólnych archetypów dla wszystkich jednostek, które są przekazywane z pokolenia na pokolenie.

Środowisko i genetyka

Jednak Carl Jung szczególnie podkreślił, że archetypy nie są odziedziczonymi reprezentacjami, ale odziedziczonymi możliwościami reprezentacji.

W ten sposób archetypy nie są rozwijane genetycznie, ale środowiskowo. Poprzez genetykę przekazywana jest zdolność do rozwijania archetypów. Później osoba rozwija te archetypy poprzez wpływy kulturowe.

Jak wyrażane są archetypy?

Archetypy Carla Junga to powtarzające się wzory obrazów i symboli, które pojawiają się w różnych formach we wszystkich kulturach.

Charakteryzują się przedstawieniem aspektu dziedziczonego z pokolenia na pokolenie, tak że archetyp jest dziełem kształtującym część zbiorowej nieświadomości, która jest częściowo dziedziczona.

Archetypy są zatem uniwersalnymi obrazami, które można wykryć w przejawach kulturowych różnych społeczeństw.

Mowa, zachowanie, reakcje emocjonalne i sny to elementy, poprzez które wyrażane są archetypy. Z tego powodu archetypy mogą być wykrywane i izolowane w każdym typie zachowania ludzi.

Według Junga te archetypy są częścią nieświadomości ludzi, więc wpływają na zachowanie w nieświadomy sposób. Osoba nie jest w stanie wykryć, że na pewną część jej sposobu bycia wpływają archetypy rozwinięte w jej psychice.

W tym sensie dla niektórych psychoanalityków archetypy Junga są elementami, które powodują, że pewne role i funkcje pojawiają się w bardzo różnych sytuacjach w tej samej kulturze.

5 typów wyższych archetypów

Według Junga, osoba może rozwinąć wiele archetypów. Nieświadomość zbiorowa to złożona struktura psychiczna, która może pomieścić dużą liczbę reprezentacji.

Jednak słynny szwajcarski psychoanalityk określił pięć typów archetypów o wyższym stopniu rozwoju niż pozostałe.

Archetypy Carla Junga można podzielić na dwie ogólne kategorie: archetypy główne i pozostałe archetypy.

Główne archetypy to seria nieświadomych reprezentacji, które wydają się odgrywać główną rolę w rozwoju ludzkiej psychiki.

W ten sposób główne archetypy byłyby bardziej adekwatne i wywarłyby większy wpływ niż inne na określanie rozwoju cech behawioralnych jednostek.

W tym sensie Carl Jung ustalił, że pięć głównych archetypów zbiorowej nieświadomości ludzi to: anima, animus, cień, osoba i jaźń.

Anima

Anima po łacinie oznacza duszę i zgodnie z teorią nieświadomości zbiorowej Carla Junga określa archetypowe obrazy wiecznej kobiecości w nieświadomości mężczyzny.

Anima jest archetypem łączącym świadomość jaźni z nieświadomością zbiorową, otwierając w ten sposób drogę do jaźni.

Odwieczna kobiecość była reprezentowana w historii poprzez żeńskie bóstwa, takie jak Inanna. Źródło: British Museum

A zatem anima jest archetypem postaci kobiecej, która jest obecna w nieświadomości mężczyzn. Jest to obraz archetypowy, związany z zasadą Erosa i odzwierciedlający naturę relacji mężczyzn, zwłaszcza z kobietami.

Anima wiąże się z dużą emocjonalnością i siłą własnego życia. Według Carla Junga problemy w relacjach mężczyzn często wynikają z nieświadomej identyfikacji z animą lub z projekcji animy na partnera.

Fakt ten, zdaniem szwajcarskiego psychoanalityka, wywołuje uczucie rozczarowania prawdziwą osobą. Należy pamiętać, że postacie anima nie są przedstawieniami konkretnych kobiet, ale fantazjami odzianymi w potrzeby i doświadczenia o charakterze emocjonalnym.

Najbardziej reprezentatywnymi postaciami tego archetypu byłyby boginie, sławne kobiety, postacie matki, panny, czarodziejki i istoty żeńskie.

Animozja

Ánimus po łacinie oznacza ducha i, zgodnie z teorią nieświadomości zbiorowej, odnosi się do archetypowych obrazów wiecznej męskości w nieświadomości kobiety.

To znaczy, jest archetypem dla animi u kobiet. Podobnie jak w swoim kobiecym paralelizmie, animus tworzy połączenie między świadomością jaźni a zbiorową nieświadomością, otwierając w ten sposób drogę do jaźni.

Animus jest archetypem, który jest powiązany z zasadą logosu i odzwierciedla naturę połączenia ze światem idei i ducha. Według Carla Junga animus jest archetypem znaczenia.

Podobnie jak anima, postacie animusa nie są przedstawieniami konkretnych mężczyzn, ale fantazji ubranych w potrzeby i doświadczenia o charakterze emocjonalnym.

Postać ojca jest reprezentacją archetypu animusa.

Zatem najbardziej charakterystycznymi postaciami animusów byłyby postacie ojców, sławni mężczyźni, postaci religijne, postacie wyidealizowane i młodzież.

Zgodnie z teorią nieświadomości zbiorowej nieświadome utożsamianie się z animusem lub jego projekcją we dwoje zwykle wywołuje uczucie rozczarowania prawdziwą osobą i rodzi trudności życiowe i / lub małżeńskie.

Cień

Cień to kolejny z głównych archetypów zbiorowej nieświadomości, który przedstawia dwa różne znaczenia.

Fot. Pawel szvmanski na Unsplash

Z jednej strony cień jest archetypem reprezentującym całość nieświadomości.

Po drugie, cień odnosi się do nieświadomego aspektu osobowości ludzi, charakteryzującego się cechami i postawami, których świadome ego nie uznaje za własne.

Cień jest wysoce stosownym archetypem do konceptualizacji teorii zbiorowej nieświadomości, ponieważ pokazuje, że wszystkie osobiste i zbiorowe dyspozycje psychiczne nie są przejmowane przez świadomość z powodu ich niezgodności z osobowością.

W ten sposób świadoma osobowość odrzuca dużą liczbę elementów psychicznych, które nie znikają, ale zamiast tego rozwijają w nieświadomości antagonistyczny czynnik jaźni.

Ten antagonistyczny czynnik świadomego ja jest reprezentowany przez archetyp cienia i wyraża się poprzez wszystkie te cechy osobowości i zachowania, których sam nie akceptuje jako własnych i definiujących, a które ukrywają przed innymi.

Osoba

Osoba jest archetypem antagonistycznym wobec cieni. Oznacza to, że odnosi się do nieświadomej strony siebie, którą chce się podzielić z innymi.

Sieci społecznościowe zmaksymalizowały publiczną ekspozycję i sposób, aby pokazać innym, jacy jesteśmy lub co chcemy o sobie pokazać.

Osoba archetypowa zawiera wszystkie nieświadome elementy, które przyjmuje się jako część swojego publicznego wizerunku. Aspekty odnoszące się do archetypu osoby są spójne ze świadomą częścią jednostki, więc jednostka używa jej jako definiującej siebie części.

Samo

Mandale są reprezentacją indywidualnej nieświadomości.

Wreszcie piątym głównym archetypem Carla Junga jest jaźń, która jest zdefiniowana jako centralny archetyp zbiorowej nieświadomości.

Ten archetyp reprezentuje ostatni krok w procesie indywidualizacji osoby. W tym sensie należy rozumieć, że jaźń jest archetypowym obrazem całości, przeżywanym jako transpersonalna moc, którą nadaje życiu.

Inne przykłady archetypów

Chociaż anima, animus, cień, osoba i jaźń są głównymi archetypami, zgodnie z teorią zbiorowej nieświadomości istnieje wiele różnych archetypów.

Według Carla Junga pozostałe archetypy są mniej istotne dla kształtowania zbiorowej nieświadomości niż pięć głównych. Wydaje się jednak, że każdy z nich spełnia określoną funkcję.

W tym sensie archetypy Carla Junga można klasyfikować za pomocą różnych modalności. Istnieją archetypowe wydarzenia, takie jak narodziny czy śmierć, archetypowe motywy, takie jak stworzenie lub zemsta, i archetypowe postacie, takie jak mędrzec lub ojciec.

Poniżej omówiono niektóre archetypy, które nie są głównym nurtem teorii zbiorowej nieświadomości.

Matka

Zgodnie z teorią nieświadomości zbiorowej matka stanowi archetypowy obraz, który pozwala na wykrycie zachowań związanych z macierzyństwem, tak jak tego doświadczyli przodkowie.

Ojciec

Ze swojej strony archetyp ojca tworzy autorytet, który kieruje nieświadomością jednostki, jak żyć na jego przykładzie.

Bohater

Według Carla Junga bohater jest kolejną ważną archetypową postacią. Odnosi się do obrazu mocy, która charakteryzuje się walką z cieniem, to znaczy tą częścią nieświadomości, którą odrzuca świadomość.

Bohater jest archetypem, który pozwala trzymać z daleka wszystko, co nie powinno wkraczać w sferę społeczną, aby nie zrobić sobie krzywdy.

Błazen

Śmiech i pozytywne nastawienie do życia. Stara się nieustannie rozśmieszać swoich bliskich przyjaciół i uczynić ten świat przyjemniejszym i przyjemniejszym miejscem. Jednak zazwyczaj są to ludzie z wieloma głębokimi cieniami, którzy używają humoru, aby ukryć swój strach lub ból.

Wie, jak przyjąć krytykę, ale w stosunku do innych potrafi być bardzo niepoważny, ponieważ nigdy się nie filtruje.

Mądry

Mędrzec to postać archetypowa, której głównym celem jest ujawnienie bohatera. Bohater jest archetypem, który z determinacją walczy z cieniem, ale działa bezrefleksyjnie.

W tym sensie mędrzec wnosi refleksję i racjonalność do występu bohatera, aby rozwinąć bardziej dostosowane i efektywne zachowania.

Oszust

Oszust, zwany także oszustem, jest archetypem odpowiedzialnym za wprowadzanie żartów i łamanie ustalonych zasad.

Stawia pułapki i paradoksy na funkcjonowanie bohatera i służy do sprawdzenia, na ile prawa są wygodne i / lub wrażliwe.

Niewinny

Ten archetyp jest określany jako naiwny, marzycielski, nierealny. Ufaj każdemu i okazuj pozytywne nastawienie w obliczu wszelkich przeciwności. Żyje beztrosko, a jego celem jest być szczęśliwym.

Opiekun

Opiekun to profil, który opiera swoje istnienie na ochronie i pomocy innym. Czuje się silniejsza od reszty i działa niemal matczynie, starając się uniknąć jakiejkolwiek krzywdy swojej podopiecznej.

Jego słabość polega na tym, że jest archetypem bardzo podatnym na wykorzystywanie przez innych ludzi, którzy są świadomi jego dobrej natury. Jest bardzo hojny i współczujący, ale jeśli będzie miał dość, będzie obwiniać za wszystkie ofiary, które czyni dla innych.

Przyjaciel

Ten profil ma największe pragnienie poczucia przynależności. Nie poddaje się w poszukiwaniu relacji międzyludzkich i często widzi, jak integruje się z różnymi społecznościami, aby znaleźć miejsce, w którym może się dopasować.

Są uczciwi i cenią zbiorowość bardziej niż jednostkę, ale potrafią też przejawiać negatywne i dość cyniczne podejście.

Buntownik

Ten archetyp, znany również jako „wyjęty spod prawa”, wyróżnia się jego wysiłkami zmierzającymi do obalenia tego, co według nich nie działa. Nie wierzą w narzucenia i czują się usatysfakcjonowani, myśląc inaczej niż reszta.

Niezależny, charyzmatyczny, prowokacyjny lub inspirujący, ale także agresywny, obsesyjny lub autodestrukcyjny.

Kochanek

Najbardziej namiętny archetyp. Jest wrażliwy i najbardziej uwielbia miłość, przywiązanie i wszelkie harmonijne sentymentalne więzi. Jego największym lękiem jest brak chęci i dlatego jest w stanie stracić własną tożsamość, aby zadowolić ukochaną osobę.

Wierz we wszystkie formy miłości, nie tylko w związek emocjonalny czy seksualny. Od macierzyńskiego do pełnego miłości związku, który można stworzyć w ich środowisku pracy.

Gubernator

Archetyp przywódcy. Osoba pragnąca zająć centralne miejsce i realizować zadania zgodnie ze swoimi kryteriami. Zawsze kontrolują sytuację i trudno im delegować, ponieważ myślą, że tylko oni osiągają doskonałość, która jest ich obsesją.

Chociaż jego sposób akceptacji odpowiedzialności jest kluczowy w wielu aspektach, jego despotyczny i autorytarny styl może powodować dyskomfort wśród bliskich mu osób. Nienawidzi chaosu.

Magik

Osoba idealna i jednocześnie charyzmatyczna. Jest w ciągłym procesie transformacji z powodu swojej ciekawości poznania wszystkiego, co dzieje się we wszechświecie. Uwielbia tworzyć nowatorskie pomysły i koncepcje filozoficzne.

Problem w tym, że może zniekształcić codzienność i zamienić to, co pozytywne w negatyw. Oznacza to, że spełnia on profil manipulatora, w którym jego idee przeważają nad innymi.

Twórca

Twórca nie jest zadowolony z tego, co jest dla niego dostępne. Stara się stworzyć coś nowego, co nosi jego piętno i zmienia jego otoczenie lub świat. Cenią wolność i są bardzo rozmarzeni, do tego stopnia, że ​​jest to ich największa słabość. Spędzają więcej czasu na myśleniu niż tworzeniu niż na robieniu tego.

Podziwiają talent i wyobraźnię, ale cierpią też z powodu blokad twórczych, które przeradzają się w frustrację. Artyści są doskonałym przykładem tego archetypu.

Odkrywca

Osoba niespokojna z chęcią odkrywania. Podróże to jego pasja i nie boi się przemieszczać z jednego miejsca w drugie, aby odżywiać się nowymi koncepcjami kulturowymi, pomysłami, a nawet filozoficznymi spostrzeżeniami.

Jest lojalny wobec swoich zasad, ale jego pełen przygód styl nie pozwala mu trzymać się żadnej pracy ani romantycznego związku, który wiąże go z konformizmem.

Bibliografia

1. Baker, D. (red.) (2012). The Oxford Handbook of the History of Psychology: Global perspectives. Nowy Jork, USA: Oxford University Press.
2. Carl Gustav Jung (2005). Kompletne prace. Tom 12. Psychologia i alchemia. I. Wprowadzenie do religijnych psychologicznych problemów alchemii. II. 3. D. O symbolice jaźni. Madryt: Od redakcji Trotta. s. 20, § 22.
3. G. Jung, The Archetypes and the Collective Unconscious (Londyn 1996) s. 183 oraz s. 187.
4. Gentile, B. i Millar, B. (2009). Podstawy myśli psychologicznej: Historia psychologii. Thousand Oak, USA: szałwia.
5. Pickren, W. i Dewsbury, D. (2002). Uwzględnianie perspektyw historii psychologii. Waszyngton, USA: APA
6. G. Jung, „Psychology of the Transference”, Collected Works tom 16 (Londyn 1954) str. 311-328.