ZDZIWIENIE (FILOZOFIA): GENEZA, KONCEPCJA I NA CZYM ONA POLEGA - FILOZOFIA - 2026

Dziwnego w filozofii jest uczucie, które oświeca umysł, pozwalając ludziom z cienia w stosunku do własnej egzystencji, że środowiska i wszechświata. Wraz z obserwacją i kontemplacją tego, co nas otacza, pozwala nam znaleźć odpowiedzi na to, co intryguje intelekt człowieka.

W ten sposób osiąga się prawdziwą mądrość. Platon uważa, że ​​zdziwienie jest fundamentalne, ponieważ dzięki temu pojawia się badanie pierwszych zasad, a tym samym rodzi się myśl filozoficzna. To dziedzictwo platońskie zostało przejęte przez innych późniejszych myślicieli, takich jak Arystoteles, i znacznie bliższy w czasie, Heidegger.

Wymienieni nie są jedynymi, którzy zastosowali tę koncepcję wyłącznie. Używa go również filozof i językoznawca Ludwig Wittgenstein, nazywając go jednak „zakłopotaniem”. To właśnie ta konsternacja rodzi każde pytanie filozoficzne.

Pochodzenie

Pojęcie cudu narodziło się w starożytnej Grecji i ma dwie podstawy. Pierwsza dotyczy Platona, dla którego zdumienie pozwala ujawnić prawdę. Jest tym, co rozprasza cień, znajdując oryginalne światło; raz znaleziony staje się sensem istnienia.

Drugie stanowisko to stanowisko Arystotelesa, przez które uważa, że ​​zdumienie jest świadomością potrzeby dociekania. Prowadzi to do poszukiwań odpowiedzi na wszelkie wątpliwości, które pojawiają się w rzeczywistości.

Dla Platona

To właśnie w Dialogu z Theaetetus Platon za pośrednictwem Sokratesa zapewnia, że ​​zdziwienie odczuwane przez Teetosa jest charakterystyczne dla filozofa. Jest to naturalny stan duszy, którego doświadczamy mimowolnie.

Ponadto dodaje, że rodowód Iris jako córki Taumantego jest poprawny. Należy pamiętać, że taumante kojarzy się z greckim czasownikiem thaumazein (θαυμάζειν), którego znaczenie ma być zdumiony, zadziwiać.

Z drugiej strony Iris jest posłańcem bogów i boginią tęczy. W ten sposób jest córką niesamowitości i głosi pakt, który istnieje między bogami a ludźmi. W ten sposób Platon wyjaśnia, że ​​filozof jest tym, który pośredniczy między tym, co niebieskie a tym, co ziemskie.

Podobnie z dialogu Sokratesa z Glaucónem w Republice pojawiają się inne koncepcje, takie jak bierne zdumienie, które wywołuje działanie miłości do mądrości. Tylko wtedy, gdy filozof jest zdumiony, może przejść z tego stanu biernego do aktywnego stanu miłości.

Krótko mówiąc, zdumienie Platona jest źródłem wiedzy. To właśnie ta umiejętność lub sztuka prowadzi do zbadania pierwszych zasad. Co więcej, poprzedza wiedzę i poprzedza wszelką mądrość i konieczne jest, aby pojawiła się w duszy, aby pojawiła się ambicja wiedzy.

Dla Arystotelesa

Arystoteles, uczeń Platona, również podejmuje temat zadziwienia. Dla niego filozofia nie rodzi się z impulsu duszy; wręcz przeciwnie, rzeczy się ujawniają i powodują kłopoty, skłaniając w ten sposób człowieka do poszukiwania.

Arystoteles nazywa presję wywieraną przez te problemy w swojej Metafizyce „przymusem prawdy”. To właśnie ten przymus nie pozwala, by zdziwienie pozostało w odpowiedzi, ale następuje po nim jeszcze jedno i jeszcze jedno zdziwienie. Tak więc, gdy się zacznie, nie można go zatrzymać.

To zdumienie, podziw lub taumazein ma trzy poziomy, jak określono w jego Metafizyce:

1- To, co dzieje się przed rzeczami, które pojawiają się bezpośrednio między nieznajomymi.

2- Zdziwienie z powodu głównych kwestii, takich jak szczegóły dotyczące Słońca, Księżyca i gwiazd.

3- Ten, który ma miejsce przed początkiem wszystkiego.

Twierdzi również, że człowiek ma w swej naturze chęć poznania; prowadzi go do boskości. Aby jednak siła ta prowadziła do prawdy, trzeba to robić racjonalnie. Dzieje się to zgodnie z zasadami logicznymi i językowymi.

Pojęcie

To właśnie z koncepcji Platona i Arystotelesa niemiecki filozof Martin Heidegger podjął ten temat dogłębnie już w XX wieku.

Cud Heideggera

Dla Heideggera zdziwienie w filozofii pojawia się, gdy zostaje znaleziona prawda. Jednak to spotkanie nie występuje w tym, co nadzmysłowe, ale dzieje się na tym świecie; to znaczy, jest to związane z samymi rzeczami.

Twierdzi, że wszystkie przedmioty są pokryte mgłą, która czyni je obojętnymi lub nieprzejrzystymi dla człowieka. Kiedy następuje nagła manifestacja lub objawienie przedmiotu, rzeczy lub jakiejś części świata, pojawia się zdumienie.

Spotkanie z prawdą

Zdziwienie jest więc doświadczeniem, które pozwala na spotkanie z prawdą. Może to obejmować patrzenie na ocean o zachodzie słońca lub oglądanie komórki pod mikroskopem. Oba fakty ujawniają się w całej swej okazałości, gdy są odkrywane zmysłami.

W ten sposób Heidegger potwierdza, że ​​prawda polega na odkrywaniu lub odkrywaniu rzeczywistości, która jest zawoalowana. To znaczy, że zasłona jest zakryta, która pozwala osiągnąć oświecenie.

Z drugiej strony weź pod uwagę, że zdziwienie jest spontaniczne. Jednak może to wynikać z długich przygotowań, które można zrobić nie tylko na rzeczywistości, ale na samym człowieku.

Oznacza to, że zdziwienie w filozofii odsłania więcej niż ukrytą rzeczywistość własne zamęt, w jakim znajduje się człowiek, zwłaszcza w procesach związanych z percepcją i indywidualizacją.

Z czego to się składa?

Kiedy mówimy o zdumieniu w życiu codziennym, odwołujemy się do zakłopotania, do zaskoczenia zerwaniem z nieprzewidywalnym.

Jest to związane z jakimś przedmiotem, sytuacją lub zdarzeniem, zewnętrznym lub wewnętrznym, które pozostawia osobę pogrążoną w obcości, aw niektórych sytuacjach nawet bez zdolności do reagowania.

W tym sensie można go łączyć ze zdziwieniem w filozofii, ponieważ to właśnie przez to poczucie uruchamia się proces poszukiwania prawdy. Można to znaleźć od początku człowieka.

W każdej kulturze, zarówno wschodniej, jak i zachodniej, człowiek zatrzymał się przed niewytłumaczalnym. Był zdumiony wszechświatem, gwiazdami i gwiazdami, życiem na Ziemi i własną naturą.

To zdziwienie doprowadziło go do poszukiwania odpowiedzi, aby zrozumieć siebie i swoje otoczenie, znaleźć sens w swoim istnieniu i wszystkich istotach, które mu towarzyszą.

Bibliografia

1. Arystoteles (1966). Metapizyka Arystotelesa. Przetłumaczone z komentarzami i glosariuszem przez Hipokratesa G. Apostoła. Indiana University Press.
2. Boller, David (2001). Platon i Cud. W. Nadzwyczajne czasy, IWM Junior Visiting Fellows Conferences, tom 11, 13. Wiedeń. Odzyskany z iwm.at.
3. Elliot Stone, Brad (2006). Ciekawość jako złodziej cudów Esej na temat Heideggera Krytyki zwykłego pojęcia czasu. KronoScope 6 (2), strony 205–229. Odzyskany z researchgate.net
4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Zdziwienie, doświadczenie i forma: trzy konstytutywne momenty filozofii. Convivium nr 20, s. 3-22. Wydział Filozofii Uniwersytetu Barcelońskiego. Odzyskany z raco.cat.
5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (edytuj) (2012). Wittgenstein i filozofia umysłu. Na podstawie konferencji zorganizowanej w czerwcu 2007 roku na Uniwersytecie Kalifornijskim. Santa Cruz. Oxford University Press. Nowy Jork.
6. Engel, S. Morris (2002). Współczesna filozofia w studium filozofii - wydanie 5-. facet. 9. s. 347. Collegiate Press. Columbia. San Diego. ZASTOSOWANIA.
7. Held, Klaus (2005). Cud, czas i idealizacja - O greckim początku filozofii w Epoché: A Journal for the History of Philosophy. Vol 9, Issue 2, str. 185-196. Odzyskany z pdcnet.org.
8. Ordóñez, Leonardo (2013). Notatki dotyczące filozofii cudów. Tinkuy nr 20, s. 138–146. Section d'Études hispaniques. Université de Montréal. Odzyskany z dialnet.unirioja.es.
9. Platon (1973). Theaetetus. Ed. John McDowell. Przedruk 2014. Oxford University Press. Odzyskany z philpapers.org.
10. Platon (1985). Republika. Biblioteka klasyczna Gredos. Madryt.
11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Zdziwienie, pierwotne zamiłowanie do filozofii. Areté, vol. 29, nie. 1, s. 167-181. Limonka. Odzyskany z scielo.org.pe.