ŚWIADOMOŚĆ MORALNA: CHARAKTERYSTYKA, DO CZEGO SŁUŻY I PRZYKŁADY - FILOZOFIA - 2026

Sumienie jest wydział, że istota ludzka ma osądów o wartości etyczne na temat dobra i zła z czynów, a więc kierowanie się zrobić lub nie je zrobić. Ta świadomość obejmuje nie tylko ocenę tego, co jest moralnie dobre, a co złe w działaniach, ale także intencji.

Na podstawie tych parametrów moralnych, które posiada indywidualne sumienie, ocenia się także innych. Pojęcie sumienia moralnego zawiera pewne elementy, które uważa się za całkowicie zjednoczone; pierwsza to sumienie odnoszące się do wartości i zasad moralnych, którymi kieruje się jednostka.

Drugi odnosi się do sumienia jako zdolności, dzięki której człowiek może poznać podstawowe prawdy moralne. Zdolność ta nazywana jest na różne sposoby, m.in. głosem rozumu, zmysłem moralnym i głosem Boga.

Trzeci element dotyczy zdolności do samooceny. Oznacza to, że świadomość jest przejawem oceny każdego człowieka jego własnych działań i pragnień. Łączy cię to z uczuciami takimi jak poczucie winy, wstydu, żalu lub żalu, jeśli coś zostało zrobione źle.

cechy

Aby poznać cechy sumienia moralnego, konieczne jest umieszczenie ich w każdej myśli filozoficznej, która się nim zajmowała, ponieważ zgodnie z punktem widzenia, z którego przeprowadzana jest analiza, istnieją pewne szczegóły.

Świadomość moralna jako samochód

Samoświadomość może być postrzegana jako Bóg - jak to ma miejsce w przypadku chrześcijan - lub po prostu postulat, jak robi to Kant, określający ideę wyższego autorytetu, który jest odpowiedzialny za sankcjonowanie jednostek za ich działania.

Może też być szanowanym filozofem, jak twierdzi Epikur, lub może być bezstronnym widzem, jak określił Adam Smith.

Cechą charakterystyczną tego typu myślenia jest to, że samowiedza jest ściśle związana z rolą sądzenia, ponieważ sumienie działa bardziej jako sędzia niż jako bezinteresowny obserwator.

Dlatego wydaje się, że uczucia w wielu przypadkach opisywane są jako negatywne, takie jak wina, skrucha i wyrzuty sumienia, jak ma to miejsce w tradycji katolickiej.

Istnieje jednak koncepcja sumienia, która szczyci się swoją moralną wartością. Widać to u stoików łacińskich, takich jak Seneka, oraz w protestanckiej tradycji Lutra. W tym jest radość, która rodzi się ze świadomości przebaczenia grzechów, jakie Bóg może uczynić w przyszłości.

Sumienie moralne jako pośrednia wiedza o moralności

Począwszy od Pawła, w tradycji chrześcijańskiej pierwszeństwo ma wewnętrzne sumienie. Świadomość nie pozwala na zdobycie bezpośredniej wiedzy z zewnętrznego źródła, jak to ma miejsce w przypadku Boga, ale to dzięki świadomości odkrywane są w nas prawa Boże.

Ponieważ świadomość nie ma bezpośredniego dostępu do Boga, jest błędna i omylna. Tak twierdzi Tomasz z Akwinu, który postuluje regułę synderezy.

Ta zasada, którą można określić jako czynienie dobra i unikanie zła, jest nieomylna; jednakże są błędy w świadomości. Dzieje się tak, ponieważ można popełnić błędy przy wyprowadzaniu reguł postępowania, a także przy stosowaniu tych zasad w określonej sytuacji.

Poza religią moralnym źródłem, które przenosi zasady moralne, nie jest Bóg, ale edukacja lub własna kultura.

Sumienie moralne jako bezpośrednia znajomość moralności

To Jean-Jacques Rousseau utrzymuje, że dobre wykształcenie jest tym, co umożliwia wyzwolenie sumienia spod skorumpowanego wpływu społeczeństwa. Zapewnia również, że to edukacja dostarcza elementów do krytycznego zbadania, a tym samym może zastąpić otrzymane normy.

Tak więc wrodzone poczucie moralności pojawia się w sumieniu, gdy jest ono wolne od wychowawczych uprzedzeń i błędów. Tak więc świadomość Rousseau w naturalny sposób ma tendencję do postrzegania i kontynuowania prawidłowego porządku natury; dlatego stwierdza, że ​​rozum może nas oszukać, ale sumienie nie.

Przyjmując świadomość jako to, co umożliwia człowiekowi dostęp do bezpośrednich zasad moralnych, postrzega się ją jako intuicyjną i podlegającą emocjom. W tym sensie David Hume zidentyfikował świadomość jako aktywną z poczuciem moralnym.

Sumienie moralne jako obowiązek

Zgodnie z tym stanowiskiem sumienie motywuje człowieka do działania z uwzględnieniem jego przekonań lub zasad moralnych, tak aby sumienie rodziło moralny obowiązek w sumieniu człowieka.

Rozumiane w ten sposób sumienie ma charakter subiektywny, w którym siła motywacyjna pochodzi od osoby, a nie z kary władzy zewnętrznej.

Reprezentantem tego punktu widzenia jest Immanuel Kant, który pojmuje sumienie nie tylko wewnętrznie, ale jako źródło poczucia obowiązku. Dzieje się tak, ponieważ przyjmujesz wewnętrzne osądy, aby zmotywować się do moralnego działania.

Dla tego filozofa sumienie jest jedną z naturalnych dyspozycji umysłu, które powodują, że na osobę wpływają koncepcje obowiązku.

Po co to jest?

Świadomość moralna jest fundamentalną częścią życia człowieka, ponieważ pozwala nam zrozumieć, jakim człowiekiem jest. Tak więc sumienie moralne ma wewnętrzny punkt widzenia i zewnętrzny, który od niego zależy.

W sensie wewnętrznym jest to możliwość wyboru ścieżki lub działania w oparciu o kodeks etyczny. Wybór ten opiera się również na świadomości, że każde działanie ma swoje konsekwencje i że jako taki odpowiedzialny jest człowiek.

Ta wewnętrzność pozwala nam również ocenić nasze myśli, działania, przyzwyczajenia i sposób życia; oczywiście sądy wartościujące pojawiają się w tej ocenie.

Ponadto wspomniana wewnętrzność ma bezpośredni związek z zewnętrzem, ponieważ w oparciu o te wartości moralne człowiek będzie działał i nie tylko, ale będzie także osądzał działania innych.

Tak więc sumienie moralne pozwala człowiekowi uświadomić sobie, co jest warte, co jest wartościowe w życiu, co jest dobre, albo przynajmniej zdaje sobie sprawę z tego, co nie jest warte zachodu lub jest w celu uniknięcia.

Przykłady

Jeśli chodzi o egzemplifikację sumienia moralnego, należy pamiętać, że ma to związek z wartościami moralnymi każdego człowieka; oznacza to, że w niektórych przypadkach mogą one być zaakceptowane przez całe społeczeństwo. Natomiast w innych przypadkach reprezentują one jedynie indywidualną wartość moralną lub wybór.

-Sądząc jak odważna osoba, która wskoczyła do wzburzonego morza, aby uratować inną osobę, która tonie.

- Żal za słowo lub wykonaną czynność.

-Nie krzycz na kogoś, kto obraża lub atakuje, biorąc pod uwagę, że zasługuje na szacunek, nawet jeśli go nie stosuje.

-Powiedz prawdę, nawet jeśli sugeruje to, że inni ludzie nie przyjmują tego dobrze.

-Przeproszenie osoby po tym, jak ją obraziła, za to, że zdała sobie sprawę, że zrobiono lub powiedziano coś złego.

- Szanuj własność i majątek innych.

-Nie bądź niewierny, jeśli wywołuje to poczucie winy lub wyrzuty sumienia; lub po prostu bądź wierny, ponieważ oprócz tego, że jest przejawem miłości do kogoś, zapobiega to tym, którzy są wierni, poczucie winy.

-Nie żartuj z osób niepełnosprawnych fizycznie, umysłowo lub emocjonalnie ani nie wykorzystuj ich.

Bibliografia

1. Anscombe, Gertrude Elizabeth Margaret (2009). Współczesna filozofia moralna. Vol. 33, Issue 124, in Philosophy. Cambridge University Press. Oryginał: The Royal Institute of Philosophy -1958-. (pdf). Odzyskany z cambridge.org.
2. Fuss, Peter (1964). Sumienie. Etyka. Międzynarodowy dziennik filozofii społecznej, politycznej i prawnej. Vol. 74, Num. 2. Odzyskane z journals.uchicago.edu.
3. Giubilini, Alberto (2016). Sumienie. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Plato.stanford.edu.
4. Leiter, Brian (2015). Nietzsche o moralności. Routledge. Londyn.
5. Messner, Johannes (1969). Etyka ogólna i stosowana: etyka dla współczesnego człowieka. Baliñas, Carlos (trad). Zbiór podręczników biblioteki aktualnej myśli ”. Vol. 19. Rialp. Madryt.
6. New World Encyclopedia (2017). Sumienie. Newworldencyclopedia.org.
7. Paryż, John (2008). Sesja 2: Sumienie i historia filozofii moralnej. Odzyskany z consciencelaws.org.
8. Sorabji, Richard (2012). Gandhi and the Stoics: Modern Experiments on Ancient Values. Stypendium University Press Online. Odzyskany z oxfordscholarship.com.
9. Sorabji, Richard (2014). Sumienie moralne na przestrzeni wieków. V wiek pne do chwili obecnej. The University of Chicago Press Books.
10. Valderrama Sandoval, Antonieta; López Barreda, Rodrigo (2011). Sumienie moralne: rozszerzenie jego zastosowania w zdrowiu. Teoretyczne i praktyczne aspekty sądów sumienia w Chile. Acta bioethica, Vol. 17, no. 2, s. 179–188, Santiago de Chile. Odzyskany z scielo.conicyt. kl.