DOGMATYZM: POCHODZENIE, CECHY, WYKŁADNIKI I ICH IDEE - FILOZOFIA

Dogmatyzm jest epistemologiczny i ontologiczny perspektywa, przez które ona uważa się za możliwe , aby wiedzieć rzeczy same w sobie, a zatem wyrazić wszystko niezaprzeczalnie prawdziwe i pewne, bez konieczności przeglądu lub krytykować.

Pokazuje pewność, jaką dana osoba ma w uczeniu się i obiektywnym uznawaniu świata za jego zdolności poznawcze. Wynika to z twórczej możliwości twojego umysłu i zdolności do budowania wartości absolutnej. Innymi słowy, zakłada, że myśl wywodzi się z bytu.

Ze swej strony przedmiot jest narzucony podmiotowi, ponieważ ten ostatni ma zdolność odbioru prawdy o przedmiocie takim, jakim jest, bez zniekształceń. To właśnie jego podstawa prowadzi tych filozofów do przywiązywania większej wagi do zasad niż do przedstawianych faktów lub argumentów; dlatego potwierdzają przed badaniem lub obserwacją.

Pojęcie to narodziło się w starożytności przedsokratejskiej, ale stanowisko to jest też obecne u niektórych racjonalistów XVII i XVIII wieku, którzy ufają rozumowi, ale po jego analizie.

Pochodzenie

Dogmatyzm wywodzi się z VII i VI wieku pne w Grecji. W rzeczywistości słowo „dogmatyczny” (δογματικός) oznacza „oparty na zasadach”. Jest to przymiotnik wywodzący się z „dogmatu” (po grecku δόγμα), którego pierwotne znaczenie to „opinia”, „coś zadeklarowanego”.

Sextus Empiricus, jeden z najważniejszych filozofów sceptycznych Grecji, ujęty w 100 rne. C. do dogmatyzmu jako jednej z trzech tendencji filozoficznych. Zgodnie z nastawieniem filozofów do prawdy istnieją różne tendencje:

- Dogmatyści, którzy twierdzą, że znaleźli prawdę, tacy jak Arystoteles, Epikur i stoicy.

- Naukowcy, czyli ci, którzy utrzymują, że prawdy nie można w żaden sposób dostrzec ani odtworzyć. Wśród nich są Carneades i Clitomachus.

-Sceptycy, czyli ci, którzy są zaangażowani w poszukiwanie prawdy. To oni są zaangażowani w śledztwo i badanie.

Dla niektórych historiografów filozofii dogmatyzm jest przeciwieństwem sceptycyzmu, ponieważ pierwszy przyjmuje za prawdę to, co dla drugiego jest opinią, a nie stwierdzeniem.

Zdaniem Kanta dogmatyzm przeciwstawia się krytyce, ponieważ można ją rozumieć jako postawę uznającą wiedzę lub działanie w świecie za coś niemożliwego i niepożądanego bez uprzedniej krytyki.

cechy

Oto niektóre z najważniejszych cech definiujących dogmatyzm:

Docieraj do prawdy poprzez wiedzę

To właśnie zdolności poznawcze człowieka pozwalają na bezpośrednie poznanie świata i fundamentów, na których się on znajduje.

Ta wiedza umożliwia poznanie rzeczy w ich prawdziwym bycie. Dzieje się tak, ponieważ przedmiot jest narzucony podmiotowi, który otrzymuje go bez pośredników i zniekształceń.

Umysł i myśl jako siła twórcza

Przekonanie dogmatyków, że poznanie prawdy jest możliwe, opiera się na twórczości myśli i umysłu.

Dogmatyzm metafizyczny uważa, że umysł może obiektywnie poznać świat, ponieważ jego funkcjonowanie jest podobne do działania natury. Z tego powodu jego myśli mogą odkrywać prawa niezależnie od wszelkiej podmiotowości osoby lub gatunku ludzkiego.

Stąd też idea odbicia obiektywnej rzeczywistości w świadomości człowieka.

Równość bytu

Ta koncepcja jest powiązana z poprzednią. Możesz dojść do wiedzy, ponieważ w pewnym sensie jesteś asymilowany do bycia. Ta istota jest poniżej wszystkiego i jest wspólna dla wszystkiego.

Zarówno człowiek, jak i rzeczy świata są w nim, a byt z kolei różni się od nich tym, że jest jego substratem: rzeczywistym i prawdziwym.

Z drugiej strony w dogmatyzmie pojawia się również koncepcja, że wszystko jest pozorne, niestabilne i zmienne.

Wiedza i wartości bezwzględne

Jeśli człowiek jest częścią tego podłoża wszystkiego, nie ma wątpliwości, że jego wiedza będzie absolutna, a zatem osiągnie wartości absolutne.

Te wartości absolutne powstają nie tylko dlatego, że człowiek je rozumie, ale dlatego, że je odkrywa, ponieważ rzeczywistość odbija się w jego świadomości jako części tej niezmiennej istoty.

Główni wykładowcy i ich pomysły

Istnieje sześciu głównych przedstawicieli dogmatyzmu: Tales z Miletu, Anaksymander, Anaksymenes, Pitagoras, Heraklit i Parmenides.

Tales z Miletu (624 pne - 546 pne)

Thales był greckim filozofem, geometrystą, fizykiem, matematykiem i prawodawcą. Był inicjatorem Szkoły Miletu i nie pozostawił żadnego tekstu pisanego, więc jego teorie i wiedza pochodzą od jego zwolenników.

Jednak przypisuje się mu wielki wkład w dziedzinie fizyki, astronomii, matematyki i geometrii.

Jako filozof uważany jest za pierwszego na Zachodzie, który próbował racjonalnie wyjaśnić różne zjawiska świata. Przykładem tego jest przejście od mitu do rozumu, ponieważ do jego czasów wyjaśnienia były tylko mityczne.

Tales z Miletu utrzymuje, że woda jest pierwszym elementem, początkiem wszystkiego; dlatego daje mu życie. Daje mu też duszę, ponieważ dusza wprawia rzeczy w ruch, a woda sama się porusza.

Anaksymander (610 pne - 546 pne)

Uczeń Talesa z Miletu i nauczyciel Anaksymenesa. Był filozofem i geografem. Dla Anaksymandra zasadą wszystkich rzeczy (arché) jest ápeiron, co oznacza „bez granic”, „bez definicji”.

Ápeiron jest niezniszczalny, niezniszczalny, nieśmiertelny, nieokreślony, nieograniczony, aktywny i półruch. Ta substancja jest boskością, która jest źródłem wszystkiego i do której wszystko powraca.

Z ápeiron rozdzielane są przeciwne do siebie substancje na Ziemi. Kiedy jedno z nich zostanie nałożone na drugie, pojawia się reakcja, która ponownie je równoważy.

Anaksymenes (546 pne - 528/525 pne)

Filozof tradycyjnie uważany za towarzysza i następcę Anaksymandra. Podobnie jak jego nauczyciel, wierzy, że początek wszystkich rzeczy (arché) jest niezmienny przed zmianą i końcem i jest nieskończony.

Jednak Anaksymenes idzie o krok dalej niż Anaksymander, stwierdzając, że apeiron jest elementem powietrza. Wybór tego pierwiastka uzasadnia to, ponieważ uważa, że przekształca on wszystko poprzez kondensację i rozrzedzenie.

Kondensacja generuje chmury, wiatr, wodę, kamienie i ziemię; rzadkość powoduje pożar. Ponadto uważa, że zimno jest konsekwencją kondensacji, a gorąco - rozrzedzeniem.

Pitagoras (569 pne - 475 pne)

Grecki filozof i matematyk. Dokonał wielkich postępów w geometrii i arytmetyce, a jego zasady wpłynęły później na Platona i Arystotelesa.

Chociaż nie zachowały się jego oryginalne pisma, to jego uczniowie, powołując się na swego nauczyciela, uzasadnili jego doktryny.

Założył szkołę religijno-filozoficzną w południowych Włoszech, gdzie na stałe mieszkali jego wyznawcy. To tak zwane „pitagorejskie bractwo” składało się zarówno z mężczyzn, jak i kobiet.

Postaristotelicos przypisują Pitagorasowi koncepcję monizmu; to znaczy przede wszystkim niematerialne zasady, z których rodzi się liczba; następnie rodzą się bryły, a także samolot; wreszcie rodzą się ciała należące do świata zmysłów.

Uważa się również, że Pitagoras zrodził ideę, że dusza może wznieść się do boskości i że po śmierci ma przeznaczenie, dając przybliżoną ideę reinkarnacji.

Najważniejszym elementem jest ogień, bo to on ożywia wszechświat. Znajduje się na krańcu wszechświata i wokół tego centralnego ognia formuje się okrągły taniec ciał niebieskich, takich jak gwiazdy, Słońce, Księżyc, Ziemia i Anty-Ziemia.

Heraklit (544 pne - 484 pne)

Filozof przyrody z Efezu, miasta Ionii, jego myśl jest znana z późniejszych wypowiedzi, ponieważ zachowały się tylko fragmenty jego pism.

Zakłada, że wszechświat oscyluje między powrotem a ekspansją wszystkich rzeczy do pierwotnego ognia. Prowadzi to do ciągłego ruchu i zmian, w których pogrąża się świat.

Przepływ ten podlega prawu zwanemu logo. Kieruje przyszłością świata i daje znaki, przemawiając do człowieka, chociaż większość ludzi nie umie mówić ani słuchać.

Dla Heraklita porządek jest porządkiem rozumu. Uważa, że zmysły nie wystarczą i dlatego należy posługiwać się inteligencją, ale trzeba do tego dodać dociekliwą i krytyczną postawę. Czas ratunkowy jako element podstawowy; Z tego powodu myśli o istnieniu jako stawaniu się.

Parmenides (530 pne - 470 pne)

Filozof grecki, który uważa, że droga do wiedzy ma dwie ścieżki: opinii i prawdy. Drugi jest zadowalający, podczas gdy pierwszy wydaje się być wiedzą, ale jest pełen sprzeczności.

Sposób wyrażania opinii zaczyna się od zaakceptowania nieistnienia; z drugiej strony prawda prawdy opiera się na afirmacji bytu. Ze swej strony afirmacja bytu jest przeciwieństwem stawania się, zmiany i wielości.

Parmenides nie zgadza się z przyszłością stawianą przez jego poprzedników. Twierdzi, że jeśli coś się zmienia, oznacza to, że teraz jest to coś, czego nie było wcześniej, co jest sprzeczne.

Z tego powodu potwierdzenie zmiany oznacza zaakceptowanie przejścia od bycia do niebytu lub na odwrót. Jednak dla tego filozofa jest to niemożliwe, ponieważ bycia nie jest. Ponadto zapewnia, że istota jest cała, nieruchoma i nienarodzona.

Bibliografia

Denisov, Sergey; Denisova Lubov V. (2015). Metafizyka i dogmatyzm. W Journal of Siberian Federal University, Humanities & Social Sciences 6 (2015 8) str. 1300–1307. Odzyskany z elib.sfu-kras.ru.
Escohotado, Antonio. Heraklit i powód w Temacie IV. Pierwsi myśliciele greccy (II). Odzyskany z heraclito.org.
Evans, James. Anaksymander. Encyclopaedia Britannica. britannica.com
Fernández Cepedal, José Manuel. Anaxímedes in the Presocratic Philosophers. Odzyskany z filozofy.org.
Gill, Mary Louise; Pellegrin, Pierre (red.) (2006). Towarzysz starożytnej filozofii. Blackwell Companions to Philosophy. Backwell Publishing Ltd. USA. Odzyskany z BlackwellCompaniontoAncientPhiloso.pdf
Hanson, David J (1972). Dogmatyzm i skrajność postawy. The Journal of Social Psychology. Vol. 89, 1973, Issue 1. Opublikowane online 2010. Odzyskane z tandfonline.com.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (2006). Wykłady z historii filozofii, 1825-6, t. II Filozofia grecka. Tłumaczenia RFBrown i JMStewart z pomocą HSHarris. Oxford University Press. Nowy Jork.
Miller, Robert (2014). Recenzja religii bez Boga autorstwa Ronalda Dworkina, Harvard, 192 strony. W firstthings.com.
O'Connor JJ i Robertson EF (1999). Pitagoras z Samos. School of Mathematics and Statistics University of St. Andrews w Szkocji. W groups.dcs.st.
O'Grady, Patricia. Tales z Miletu. Internetowa Encyklopedia Filozofii. W iep.utm.edu.
Biały, Roger (2006). Problemy dogmatyzmu. Studia filozoficzne. Vol 131, Issue 3, str. 525-557. Odzyskany z link.springer.com.

DOGMATYZM: POCHODZENIE, CECHY, WYKŁADNIKI I ICH IDEE - FILOZOFIA - 2025