DUALIZM: GENEZA, ANTROPOLOGICZNY, METODOLOGICZNY I EPISTEMOLOGICZNY - FILOZOFIA - 2026

Dualizm jest koncepcja, która zakłada, że dwa elementy łączą się w jedno. Zwykle wspomniane elementy mogą być przeciwne lub komplementarne względem siebie, tworząc jednostkę. Dualizm w filozofii jest nurtem przeciwnym do monizmu. Moniści mają skłonność do myślenia pozytywistycznego.

W przypadku religii można mówić o dobru lub złu, którym się przeciwstawia, ale razem tworzą rzeczywistość. Jednak w innym sensie możemy mówić o dopełnieniach, takich jak umysł i ciało, których zjednoczenie tworzy jednostkę.

. za pośrednictwem Wikimedia Commons

W ostatnich latach pojawił się dualizm wyrażony w nurcie zwanym realizmem krytycznym, za pomocą którego analizuje się i interpretuje zjawiska społeczne z uwzględnieniem interwencji jednostki w badane zdarzenie.

Dla dualistów ten nurt jest jedynym, który zawiera narzędzia niezbędne do podejścia do realiów społeczeństwa, w którym ludzie interweniują, ponieważ integrując element indywidualny, nie można traktować sprawy z punktu widzenia, który stara się stłumić to. subiektywność.

W dualizmie zwykle dokonuje się opisów konkretnych problemów, a nie dokładnych i uniwersalnych wyjaśnień.

Pochodzenie

tło

Idea dualizmu istnieje w filozofii od dawna. Widać to na przykład u Pitagorasa, który proponuje przeciwieństwo między liczbami granicznymi a nieograniczonymi lub między liczbami parzystymi i nieparzystymi.

Dualizm to idea, która stała się popularna wśród Greków, podobnie jak u Arystotelesa, który podniósł istnienie dobra i zła, chociaż te pojęcia były już wcześniej wypracowywane w podobnych teoriach.

Inni, którzy byli zainteresowani wysunięciem dualistycznych propozycji, należeli do grupy filozofów zwanych atomistami.

Ale dualizm ukształtował się poprzez postulaty Platona, w których świat Zmysłów i Form mówił o świecie. Pierwszemu dawał cechy negatywne, drugiemu dążył do doskonałości.

Neoplatoniści byli odpowiedzialni za stworzenie pomostu między dwoma światami, który zaproponował Platon, osiągając go poprzez doktrynę emanacji. Tę teorię neoplatonistów przypisuje się Plotynowi i Proklusowi, w których stwierdzono, że wszystko na świecie pochodzi z potoku pierwotnej jedności.

Jednak wówczas nie powstało słowo „dualizm” ani współczesna koncepcja tego nurtu filozoficznego.

Później katolicyzm, wraz ze św. Tomaszem z Akwinu, podjął tę teorię, aby poprzeć fakt, że na końcu czasu dusze powrócą do odpowiadającego im ciała i będą mogły uczestniczyć w Sądzie Ostatecznym.

Dualizm

Główny fundament teorii dualizmu, który jest dziś znany, wywodzi się z tego, co podniósł René Descartes w swojej pracy Metaphysical Meditations.

Przez MotherForker. za pośrednictwem Wikimedia Commons.

Według Kartezjusza umysł jest rzeczą myślącą lub res cogitans; towarzyszy jej ciało, czyli to, co istnieje fizycznie i co nazwała rozległymi res. Zgodnie z jego podejściem zwierzęta nie miały duszy, ponieważ nie myślały. Stąd słynne zdanie: „Myślę, więc istnieję”.

Ale dopiero w 1700 roku termin „dualizm” został po raz pierwszy ukuty w książce zatytułowanej Historia Religionis Veterum Persarum, napisanej przez Thomasa Hyde'a.

Postulaty Kartezjusza posłużyły za podstawę tak zwanego „dualizmu kartezjańskiego”, który jest podstawą wszystkich gałęzi nowoczesnego dualizmu. Ma to zastosowanie w różnych naukach, zwłaszcza społecznych.

Podejście Kartezjusza zostało przyjęte przez filozofów, takich jak Locke i Kant, w celu wzmocnienia ich własnych teorii. Ten ostatni, na przykład, pokazał w swoich twierdzeniach różnicę między „czystym rozumem” a „rozumem praktycznym”.

Rodzaje dualizmu

Niektóre z nurtów, w których dualizm został wylany z pierwotnych postulatów, są następujące:

-Interakcjonizm.

-Efenomenalizm.

-Równoległość.

Dualizm u Platona

Jednym z pierwszych myślicieli, którzy podjęli ten temat, był Platon w Atenach, w V wieku pne.

Ateńczyk podzielił wszechświat na dwa światy: niematerialny, składający się z wyidealizowanych pojęć, świat Form i świat rzeczy realnych, namacalnych i materialnych, świat Zmysłów.

W świecie Form zamieszkiwało tylko to, co czyste, idealne i niezmienne. Piękno, cnoty, geometryczne kształty i ogólnie wiedza były elementami, które należały do ​​tego świata.

Dusza, jako naczynie wiedzy i bycie nieśmiertelną, była także częścią świata Form.

W świecie Zmysłów było wszystko, co złożone, rzeczywiste i zmieniające się. Piękno, cnotliwość, które są namacalnymi reprezentacjami form i wszystkiego, co można dostrzec zmysłami, należały do ​​tego świata. Ludzkie ciało, które się narodziło, rosło i umierało, było jego częścią.

Według filozofa dusza była jedyną rzeczą, która mogła przejść między dwoma światami, ponieważ należała do pola Form i dawała życie ciału od urodzenia, stając się częścią świata Zmysłów.

Ale dusza w chwili śmierci opuściła ciało, stając się ponownie esencją należącą do świata Form.

Co więcej, w swoim dziele Phaedo Platon postulował, że istnienie wszystkiego zaczyna się od przeciwieństwa. Piękni musieli rodzić się z brzydoty, powolni z postu, sprawiedliwi z niesprawiedliwych, a wielcy z małych. Byli komplementarnymi przeciwieństwami.

Dualizm antropologiczny

Dualizm antropologiczny ma swoje korzenie w tym, co zaproponował Kartezjusz: jednostki mają umysł i ciało. Wtedy tylko połączenie obu aspektów może stworzyć osobę w sposób integralny.

Teoria dualizmu kartezjańskiego miała wielu innych filozofów jako zwolenników w swoim światopoglądzie, podobnie jak w przypadku Locke'a i Kanta. Jednak to Tacott Parsons zdołał nadać mu kształt odpowiedni do studiowania nauk społecznych.

Talcott Parsons. Max Smith. za pośrednictwem Wikimedia Commons.

Jednostka jest objęta dwoma podstawowymi aspektami jej rozwoju. Po pierwsze, wiąże się z obszernymi zasobami, które mają bezpośredni związek z socjologią i namacalnym systemem, w którym jednostka oddziałuje, czyli systemem społecznym, w którym funkcjonuje.

Ale także ludzie na poziomie podstawowym czy indywidualnym są zanurzeni w res cogitans, zwanej „substancją mentalną”, która w zakresie antropologicznym jest związana z otaczającą kulturą.

Wciąż kartezjański dualizm ma ogromny wpływ na wizję współczesnej antropologii, która starała się rozgraniczać różnice między tym, co fizyczne, a ideałem, na przykład oddzielając rytuał od wiary.

Dualizm epistemologiczny

W dziedzinie wiedzy istnieje również gałąź epistemologiczna, która jest bezpośrednio związana z podejściami nurtu dualizmu.

Dualizm epistemologiczny jest zwykle powiązany z badaniami jakościowymi, co stawia je jako alternatywę dla monizmu epistemologicznego, na którym opierają się ilościowe nurty badawcze.

Obecnie dualizm epistemologiczny ewoluował do tak zwanego realizmu krytycznego, który jest oddzielony od tego, który jest związany z metafizą, choć nadal jest przedmiotem krytyki co do prawdziwości wiedzy z niego wyprowadzanej.

Na komentarze monistów dotyczące epistemologicznej ostrości dualizmu odpowiedział filozof Roy Wood Sellars, który stwierdził w tekście, że dla krytyków realistów przedmiot nie jest wywnioskowany, lecz potwierdzony.

Sellars wyjaśnił również, że dla dualistów wiedza o rzeczy nie jest rzeczą; wręcz przeciwnie, wyjaśnił, że wiedza przejmuje elementy zewnętrznej natury przedmiotu w interakcji z danymi, które oferuje, czyli rzeczywistości dialogicznej.

W przypadku dualizmu epistemologicznego wiedza i treść nie są tym samym, ale nie ma też na celu stworzenia fikcyjnej relacji przyczynowości w zjawiskach, ale raczej poznanie danych i ich związku z przedmiotem.

Dualizm metodologiczny

Metodologia jest rozumiana jako jeden z aspektów, którymi zajmuje się epistemologia. Innymi słowy, ten epistemologiczny dualizm odpowiada jego metodologii, która jest jakościowa i równie dualistyczna. Jednak ta ostatnia koncentruje się na liniach, które służą jako wytyczne w dochodzeniu.

W naukach społecznych są dyscypliny, którym udało się zawęzić metodologię do nurtu monistycznego, ale zwolennicy dualizmu twierdzą, że do zjawisk społecznych można podejść tylko z uwzględnieniem kontekstu.

Modalność badawcza, która realizuje dualistyczną metodologię, ma zastosowanie do zjawisk społecznych. W ten sposób zostanie opracowane podejście do nich, poprzez opis, na który ma wpływ interpretacja i konkretna kazuistyka.

Ponieważ czynnik ludzki występuje jako zmienna, nie można traktować zjawiska jako sytuacji obiektywnej, ale wpływają na nie okoliczności i środowisko. Sytuacja ta pozostawia monistyczne podejście bez narzędzi niezbędnych do zbadania tego zjawiska.

Niektóre z narzędzi wykorzystywanych przez dualizm metodologiczny to wywiady, obserwacja uczestnicząca, grupy fokusowe lub kwestionariusze.

Jednak pomimo tych samych warunków, jeśli dwie osoby pracują równolegle przy badaniu zjawiska społecznego, ich wyniki mogą się różnić.

Bibliografia

1. Sellars, RW (1921) Dualizm epistemologiczny vs. Dualizm metafizyczny. Przegląd filozoficzny, 30, no. 5. s. 482-93. doi: 10.2307 / 2179321.
2. Salas, H. (2011). Badania ilościowe (monizm metodologiczny) i jakościowe (dualizm metodologiczny): Epistemiczny status wyników badań w dyscyplinach społecznych. Taśma Moebio nr 40, str. 1-40.
3. BALAŠ, N. (2015). O DUALIZMIE I MONIZMIE W ANTROPOLOGII: PRZYPADEK CLIFFORDA GEERTZA. Wydział Antropologii na Uniwersytecie w Durham. Anthro.ox.ac.uk Dostępne pod adresem: anthro.ox.ac.uk.
4. Encyklopedia Britannica. (2019). Dualizm - filozofia. Dostępne na: britannica.com.
5. Robinson, H. (2017). Dualizm (Stanford Encyclopedia of Philosophy). Plato.stanford.edu. Dostępne pod adresem: plato.stanford.edu.
6. Iannone, A. (2013). Słownik filozofii świata. New York: Routledge, s. 162.
7. En.wikipedia.org. (2019). Phaedo. Dostępne pod adresem: en.wikipedia.org.