FILOZOFIA NOWOŻYTNA: CHARAKTERYSTYKA, ETAPY I PRZEDSTAWICIELE - FILOZOFIA - 2026

Nowoczesna filozofia jest obecna od myśli, że reprezentuje zmianę w przekonaniu, że religia należał do centrum życiu jednostek. Oznacza to, że człowiek zaczął bardziej interesować się tematami humanistycznymi i przyrodniczymi, co oznaczało wypieranie idei i przekonań narzuconych przez Kościół.

W tym sensie manifestacja ta głosiła, że ​​istoty były racjonalnymi podmiotami, zdolnymi do rozwijania swojej wiedzy i ustalania własnych opinii na temat otaczającej ich rzeczywistości.

Thomas Hobbes był jednym z przedstawicieli filozofii nowożytnej. Źródło: John Michael Wright

Był to aspekt o wielkim znaczeniu, ponieważ wcześniej uważano, że prawdę posiadali tylko królowie i instytucja kościelna, która miała bezpośredni związek z Bogiem.

Jednym z pytań, które wywołało pewne odrzucenie dominującej wówczas ideologii, było to, dlaczego Bóg porozumiewał się tylko z królami lub kapłanami, a nie ze wszystkimi ludźmi jednakowo.

Podobnie pytanie to stanowiło powód, dla którego powstał pomysł, że rozumowanie prowadzone do tego momentu nie ma podstaw naukowych, dlatego poszukiwano analizy od zera.

Jednak w tym okresie nie kwestionowano istnienia Boga, odrzucano jedynie rolę, jaką Kościół i państwo (rządzone przez monarchię) odegrały na rzecz jego wizerunku. Znaczenie współczesnej filozofii polegało na ogłoszeniu człowieka jako bytu zdolnego do odnowienia świata poprzez jego subiektywną wizję.

Historia

Filozofię (termin wywodzący się z języka greckiego i oznaczający „umiłowanie mądrości”) można konceptualizować jako doktrynę, której przedmiotem badań jest poszukiwanie możliwej prawdziwości wydarzeń i idei, które krążą wokół jednostki.

W ten sposób współczesną filozofię utożsamia się z różnorodnością argumentów, które rodzą się z jednej prawdy.

Jednak współczesna myśl nie rozwijała się z chwili na chwilę, ale poprzez różne ruchy, które rozwijały się na przestrzeni dziejów.

Wśród tych ruchów był scholastyka, która osiągnęła swój szczyt od XI do XV wieku; oraz pierwsze manifestacje renesansu, które miały miejsce około XV i XVI wieku.

Wpływ scholastycyzmu - szczególnie dwóch jego dyscyplin: nominalizmu i woluntariatu - był istotny dla zrozumienia związku, który istniał między wiarą a rozumem; Z drugiej strony za pomocą zwrotów renesansowych powstał nowy sposób kierowania ludzką refleksją i osądem. Stąd pierwsze przejawy filozofii nowożytnej.

Przejawy te charakteryzowały się tym, że istoty nie usprawiedliwiały już swoich pomysłów, aby przekonać, ale aby pokazać związek przyczynowy między działaniami a decyzjami. Dlatego konieczne było pozbycie się myśli z uprzedzeń przekazywanych przez wiedzę średniowieczną.

tło

Od XV wieku kontynent europejski był odzwierciedleniem nowego stylu życia, napędzanego pragnieniem wolności. Wolność, która nie miała celu materialnego, ale umysłowego, ponieważ poszukiwano wiedzy i prawdy; Dlatego powstało wiele podejść. Fakt ten spowodował załamanie się jedności panującej w średniowieczu.

To zerwanie zostało dokonane głównie z powodu oddzielenia dogmatu i rozumu, ponieważ hipotezy, które skupiały się tylko na wierze, zostały odrzucone, ponieważ nie miały logicznej podstawy ani fizycznych dowodów. Nie doszłoby do tego, gdyby nie zmiana metody uniwersyteckiej.

Celem tej zmiany było usystematyzowanie rozumowania, czyli innymi słowy, aby każdy argument zamieścił w eseju lub traktacie, co stanowiło o naukowej wartości idei.

Jednocześnie ta technika badawcza sprawiła, że ​​dzieło Suma theológica (1265) św. Tomasza z Akwinu nie zostało ponownie poprawione jako tekst, który zawierał wszystkie odpowiedzi na pytania uczniów.

Z drugiej strony, nie tylko duchowni nauczali przedmiotów, gdyż od XVII w. Na uniwersytety wcielono profesorów, którzy byli politykami, dyplomatami, a nawet świeckimi. Taka przemiana w sferze strukturalnej była związana z odkryciami naukowymi i ruchami protestanckimi.

Kryzys religijny

Instytucja kościelna znajdowała się w konflikcie od schizmy w 1378 r. Mimo to udało jej się zachować jedność, aż w XVI wieku w Niemczech pojawiła się ideologia odrodzenia zwana reformacją protestancką.

Ruch ten, zainaugurowany przez Marcina Lutra (1483-1546), miał na celu przekazanie, że zbawienie duszy jest możliwe, jeśli istota zostanie odsunięta od merkantylistycznego ducha i scentralizowanych organizmów. Aspiracją tego katolicko-augustianina było pokazanie człowiekowi, że jego rzekoma samowystarczalność jest tylko iluzją.

Dla Lutra istoty były minimalne w obecności wyższej istoty. Aby to udowodnić, przetłumaczył Biblię, aby była dostępna, a wszyscy obywatele mogli ją interpretować zgodnie z własnym sumieniem.

Dlatego wola Boża ograniczała wolę jednostek, ponieważ boska dobroć przewyższała siły ludzkie.

Podobnie jak Luter, Jan Kalwin (1509-1564) stwierdził, że zbawienie zostało osiągnięte przez wiarę, a nie przez czyny. Jednak dla Kalwina wolność sumienia nie istniała, ponieważ człowiek był już predestynowany: jego przyszłość była już zapisana poza jego wyborem.

W ten sposób widać, że obie doktryny miały fundamentalne znaczenie dla rozwoju myśli nowożytnej, ponieważ w pewien sposób głosiły swobodną wiedzę jednostki.

Renesans (XIV-XIX wiek)

Florencja w renesansie

Współczesna myśl została ukształtowana nie tylko przez przemiany religijne, ale także poprzez organizację państwową, gdy powstawały pierwsze państwa; Zapowiadały one ścisłą unię społeczną, polityczną i gospodarczą. Podobnie we Francji, Hiszpanii i Niemczech skonfigurowano narodowości.

Narodowości te utożsamiano z całkowitym absolutyzmem, dla którego z czasem zaczęły się walki o zdobycie wolności. Takie walki były źródłem rozwoju podejść filozoficznych, które ostatecznie doprowadziły do ​​rozwoju rewolucyjnych ideałów.

W tym czasie wzrósł również handel. Kupcy zyskali więcej wpływów i władzy, ponieważ przewozili towary niespotykane w niektórych krajach: były małe regiony, które miały więcej zasobów niż stare narody. Z tego powodu odkrycie Ameryki odegrało główną rolę.

Elementarnym faktem było też wynalezienie przez Johannesa Gutenberga (1400-1468) prasy drukarskiej, która umożliwiła dyfuzję kultury i postęp intelektualny elit uniwersyteckich. Wszystkie wspomniane przejawy odegrały radykalną rolę, ponieważ były uczestnikami i instrumentami ewolucji współczesnej filozofii.

cechy

Filozofię nowożytną charakteryzowało to, że jej przedstawiciele kierowali swoje idee i studia w trzech obszarach: natura fizyczna (lub świat), Bóg i człowiek; te ostatnie nie były rozumiane jako realne przedmioty, ale jako obrazy rozumu.

Postaci człowieka nadano dominujący charakter, co zapoczątkowało przemianę średniowiecznego teocentrycznego przekonania na rodzący się antropocentryczny. Oznacza to, że jednostka została pomyślana jako twórca i przewodnik rzeczywistości, nawet w obliczu odbicia Boga, który był odpowiedzialny tylko za przekazywanie prawdy.

Powód był pierwszym z tego nurtu refleksji, ponieważ został wyeksponowany jako element zawierający wszelką pewność. W ten sposób w nowoczesności myślenie racjonalne nabrało refleksyjnej dynamiki, w której nie trzeba było znać faktów, ale poznać siebie.

Podkreślono związek między jednostką a naturą, który przeszedł od cichej kontemplacji do aktywnej domeny. W tym sensie świat był medium, które posłużyło do zapoczątkowania nauki eksperymentalnej.

Kolejna wizja

Filozofia nowożytna została zdeterminowana także przez zacieranie przedmiotu kontemplacji: natura nie była już synonimem piękna i doskonałości, była jedynie doceniana jako medium, w którym działał człowiek.

Podobnie, ta dyscyplina promowała przekonanie, że powinna istnieć tylko jedna nauka, która obejmuje wszystkie dziedziny ludzkiej wiedzy, dlatego powstała metoda.

Ta ostatnia nie musiała funkcjonować jako sposób zdobywania wiedzy, ale jako narzędzie, które rozszyfruje klucz do ujawnienia struktury myśli i rzeczywistości.

Wreszcie ideałem tego nurtu filozoficznego było zbudowanie siebie jako jedynej nauki, która skupia się na rozumie i zmysłach, dystansując się od autorytetu i tradycji.

Etapy filozofii nowożytnej

Historia filozofii nowożytnej jest ściśle związana z przedstawieniem innej definicji prawdy, którą określono jako pewność. To była pełna kompresja treści, która nie powinna budzić żadnych wątpliwości.

Terminy te były różnie rozumiane w XVII i XVIII wieku, w zależności od etapów, które uformowały ten nurt. Przez doktrynę filozoficzną przebiegały trzy krawędzie: racjonalizm, empiryzm i idealizm.

Racjonalizm

Pod nazwą racjonalizmu powstała teoria epistemologiczna, której zasadą była wiedza.

Teoria ta odnosiła się tylko do wiedzy rozwijanej umysłowo, a nie zmysłowo, gdyż ta ostatnia należała do niższej kategorii. Wśród swoich filozofów wyróżniał się René Descartes.

Empiryzm

Jeśli idee były najważniejsze dla racjonalizmu, dla empiryzmu istotne było doświadczenie - czy to rozsądne, czy oparte na faktach - aby uzyskać prawdziwą wiedzę.

W empiryzmie za pewność uważano, że rozumienie ogranicza się do wrażeń. Jednym z najbardziej wyróżniających się przedstawicieli był Thomas Hobbes.

Idealizm

Zamiast tego idealizm był wyrazem, w którym manifestował się, że idee są zasadą poznania i istnienia.

Zmierzył się także z materializmem, ponieważ zgodnie z jego teorią przedmioty nie mogłyby istnieć, gdyby nie były wyobrażane przez umysł, który był świadomy ich namacalności. Wśród jego prekursorów w nowoczesności był Immanuel Kant.

Główni menedżerowie

Niektórzy z najwybitniejszych współczesnych filozofów to:

Racjonalizm: René Descartes (Francja, 1596 - Szwecja, 1650)

4 Wynalazki René Descartes

W czasach przemian naukowych i nowych praw fizycznych, René Descartes postanowił wątpić zarówno w Boga, jak i społeczeństwo, aby odtworzyć rzeczywistość poprzez swoją wiedzę, ponieważ była to jedyna rzecz, która zapewniła prawdziwe zrozumienie. Stąd jego zasada zwana metodyczną wątpliwością.

Tworząc tę ​​metodę, filozof wyjaśnił, że można wiedzieć tylko wtedy, gdy myśli się i myśli oznacza istnienie, ale to istnienie nie było fizyczne, ale racjonalne.

Podstawą racjonalizmu był myślący temat. Z tego powodu myśl Kartezjusza kładła nacisk na świat idei, które mogą być zewnętrzne, urojone i wrodzone, ale które miały na celu budowanie wiedzy.

Empiryzm: Thomas Hobbes (Anglia, 1588-1679)

Thomas Hobbes był jednym z przedstawicieli filozofii nowożytnej. Źródło: John Michael Wright

Thomas Hobbes większość swojego życia spędził w otoczeniu szlacheckich rodzin, dlatego nauczył się funkcjonować na dworach. Ponadto rozwinął filozofię dotyczącą idei politycznych, poprzez którą odrzucił, że demokracja jest nieefektywnym systemem, podejściem, na którym opierał się absolutyzm.

Oprócz argumentacji politycznej Hobbes ustalił, że istnieje tylko jedna rzeczywistość substancjalna, a mianowicie ciało, ponieważ można je obserwować jako pojemnik, który wchłania to, co zmysłowe, eksperymentalne, podzielne i złożone. Zatem ciało było motorem wiedzy.

Znaczenie jego myśli polegało na tym, że stwierdził, iż największą cechą człowieka jest samolubstwo, ponieważ zawsze szukał mocy i przyjemności. Podobnie ustanowił rodzaj materializmu, gdy stwierdził, że to, co ontologiczne zostało zredukowane do tego, co cielesne.

Idealizm: Immanuel Kant (Prusy, 1724-1804)

Immanuel Kant, człowiek o skrupulatnym charakterze, miał za zadanie wykuć teorię, za pomocą której wyjaśnił wartość etyki, estetyki i metafizyki. Choć większość studiów skupiał na nauce, stworzył traktat, w którym starał się wykazać, że wszystkie elementy świata wzajemnie się uzupełniają.

W swoim sądzie - poza odseparowaniem etyki od nauki o człowieku - zwrócił uwagę, że natura wiedzy ma być syntezą. Oznacza to, że podstawą wszelkich badań był przedmiot z jego intelektem, logiką i wrażliwością.

Bibliografia

1. Lamana, EP (2010). Historia filozofii nowożytnej: od Kartezjusza do Kanta. Pobrane 12 kwietnia 2019 z Academia de la historia: atmb.mil.ve
2. Papp, D (2005). Wiek oświecenia. Pobrane 13 kwietnia 2019 z Mielli: books.org
3. Severino, E. (1986). Nowoczesna filozofia. Pobrane 12 kwietnia 2019 r.Z Ariel filozofy: documents.ariel.es
4. Toro, M. (2007). Historia filozofii nowożytnej. Pobrane 14 kwietnia 2019 r. Z History of Philosology: compilacionesmodernas.com
5. Villacañas, J. (1988). Bankructwo oświeconego rozumu: idealizm i romantyzm. Dłuto redakcyjne. Hiszpania.