JOHN LOCKE: BIOGRAFIA, FILOZOFIA, PRACE I WKŁAD - HISTORIA - 2026

John Locke (1632-1704) był angielskim lekarzem i filozofem, uważanym za ojca empiryzmu i politycznego liberalizmu oraz jednego z najbardziej wpływowych myślicieli europejskiego oświecenia i konstytucji Stanów Zjednoczonych. Jego praca wpłynęła także na rozwój epistemologii, filozofii politycznej, tolerancji religijnej i teorii umowy społecznej.

Swoją sławę zdobył dzięki swoim eseistom filozoficznym, które posłużyły za podstawę liberalnej myśli politycznej i inspirację dla Konstytucji Stanów Zjednoczonych. Był także bardzo krytyczny wobec systemu edukacji w czasach, w których powszechne były kary cielesne.

Portret Johna Locke'a

Pracował jako lekarz dla hrabiego Shaftesbury, gdzie zaczął interesować się polityką, ustanawiając podstawowe zasady, takie jak to, że wszyscy ludzie rodzą się z naturalnymi prawami, które państwo musi chronić.

Biografia

John Locke urodził się 29 sierpnia 1632 roku w miejscowości Wrington, położonej w hrabstwie Somerset w Anglii.

Rodzina Locke'a nie charakteryzowała się bogactwem; w rzeczywistości Locke urodził się w małym domu z niepewnym dachem pokrytym strzechą, który znajdował się blisko wiejskiego kościoła.

Rodzina

Ojciec Johna nosił to samo imię, służył jako sędzia Chew Magna personelu pokojowego i był wiejskim prawnikiem. Brał udział w angielskiej wojnie domowej, zwłaszcza w pierwszej części, kiedy był w niej kapitanem kawalerii zwolenników angielskiego parlamentu.

Matka Johna miała na imię Agnes Keene i zarówno ona, jak i jej ojciec byli wyznawcami purytanizmu, doktryny, która uważała Boga za siłę, która została nałożona na wszystko, co istnieje na świecie, w tym oczywiście na pytania ludzi.

Po urodzeniu Johna jego rodzice przenieśli się z nim na rynek w Pensford, który również znajdował się w hrabstwie Somerset. Tam mieszkali w wiejskim domu w mieście Belluton.

Studia

Pierwsze szkolenie akademickie Locke'a odbyło się w Londynie, w Westminster School, do której przystąpił dzięki wkładowi angielskiego polityka Alexandra Pophama, który był głową ojca Johna i należał do Parlamentu.

Drugą szkołą Johna był Christ Church w Oksfordzie, do którego uczęszczał po ukończeniu studiów w Westminster School. Podczas gdy tutaj miał kilka krytyki w odniesieniu do programu studiów. Jego zdaniem programy te były nieaktualne.

John uważał, że było wielu innych współczesnych autorów tamtych czasów, takich jak Kartezjusz, którzy mieli znacznie głębszą i bardziej aktualną treść niż autorzy sformułowani w klasycznej dziedzinie dyktowanej na uniwersytecie. W tym czasie wicerektorem Kościoła Chrystusowego był teolog i purytan John Owen.

Locke był bliskim przyjacielem angielskiego lekarza Richarda Lowera z czasów nauki w Westminster School. Dzięki niemu zainteresował się medycyną, a także filozofią eksperymentalną, dziedzinami mającymi szerokie zastosowanie zarówno w innych uczelniach, jak iw Royal Society of London for the Advancement of Natural Science.

John Locke uzyskał tytuł licencjata w 1656 roku, a dwa lata później, w 1658 roku, również uzyskał tytuł magistra. W tej epoce Locke uczył greki, a także retoryki.

Przez cały ten okres Locke interesował się medycyną. Pracował nawet w Oksfordzie z naukowcami, takimi jak lekarz Thomas Willis, fizyk, chemik i filozof przyrody Robert Boyle oraz naukowiec Robert Hooke.

Relacje z Anthonym Cooperem

W 1964 r. Uzyskał stopień naukowy lekarza, aw 1666 r. Został przedstawiony osobie, która po latach była pierwszym hrabią Shaftesbury, Anthony Ashley Cooper. Ten człowiek przybył do Oksfordu w jakiejś desperacji, próbując znaleźć kogoś, kto mógłby wyleczyć infekcję wątroby.

Cooper był tak zachwycony Locke'em, że zasugerował nawet, że jest częścią jego świty. Rok później, w 1667 roku, Locke przeniósł się do domu Coopera, gdzie był jego osobistym lekarzem. Jego nowy dom znajdował się w Exeter House w Londynie.

Będąc w tym kontekście, Locke zaczął czuć pociąg do świata polityki; To zainteresowanie naprawdę ogarnęło całą sferę publiczną.

Ta motywacja szła w parze z ciągłym szkoleniem medycznym Locke'a, ponieważ będąc w Londynie starał się kontynuować studia medyczne, tym razem pod kierunkiem angielskiego lekarza Thomasa Sydenhama, który okazał się mieć wielki wpływ na dziedzinę medycyny. filozofia naturalna.

Śmiertelny test

W okresie, w którym Locke mieszkał w domu Coopera, ten ostatni przedstawiał poważne komplikacje związane z infekcją wątroby, którą miał dawno temu.

Sytuacja zmusiła Locke'a do zwołania komisji lekarskiej w celu omówienia rozwiązania problemu, ostatecznie proponując Cooperowi poddanie się operacji zagrażającej życiu, która jednocześnie była jedyną szansą na uratowanie mu życia.

To była ryzykowna propozycja i Cooper zgodził się na wykonanie tej operacji. Po przeprowadzeniu zabiegu chirurgicznego Cooper przeżył proces i operacja zakończyła się sukcesem. Doprowadziło to do tego, że szlachcic uważał Johna Locke'a za osobę, która uratowała mu życie.

Życie publiczne

W latach około 1670 roku John Locke był osobistym sekretarzem Carolina Lords; pełniąc te funkcje, był jednym z tych, którzy pomogli ukształtować wyobrażenia tych postaci w odniesieniu do gospodarki i handlu na arenie międzynarodowej.

Ponadto Locke był także sekretarzem Zarządu Handlu i Plantacji. Na jego idee polityczne duży wpływ miał Cooper, który był jednym z twórców Partii Liberalnej Anglii.

W 1672 Cooper został mianowany lordem kanclerzem i od tego czasu Locke jeszcze bardziej zaangażował się w politykę. Trzy lata później, w 1675 roku, popularność Coopera znacznie spadła, w wyniku czego Locke poświęcił trochę czasu na podróżowanie po Francji, w którym to czasie służył jako asystent medyczny i wychowawca polityka Caleba Banksa.

Dwa lata później, w 1967 roku, Locke wrócił do Anglii, kiedy rozgłos Coopera nieco się poprawił, i kontynuował z nim współpracę.

Sprzeciw

John Locke prowadził różne działania jawnie przeciwne obowiązującym wówczas władzom.

Przykładem tego były dwa traktaty o rządzie cywilnym, w których Locke ostro krytykował patriarchalizm jako doktrynę i monarchię jako charakter absolutny, proponując jednocześnie umowę społeczną i prawa naturalne jako podstawę idealnego społeczeństwa obywatelskiego i politycznego. .

Zostań w Holandii

Przyczyny polityczne skłoniły Johna Locke'a do ucieczki do Holandii w 1683 roku. Wśród nich wyróżnia się ewidentna konfrontacja z władzami i ówczesnym systemem, a także jego powiązanie z planem, za pomocą którego zamierzał zamordować króla Karola. II wraz ze swoim bratem imieniem Jacobo.

Zaangażowanie Johna Locke'a w ten plan nigdy nie zostało udowodnione; Jednak Locke zdecydował się schronić w Holandii.

Powrót z wygnania

W Holandii kontynuował swoją twórczość literacką oraz konformację swoich pomysłów i postulatów.

W 1688 roku król Jakub został obalony dzięki tak zwanej chwalebnej rewolucji lub rewolucji z 1688 roku, w której zwolennicy parlamentu dołączyli do pierwszego holenderskiego autorytetu, Wilhelma Orańskiego, aby pokonać króla.

W tym czasie Locke wrócił do Anglii w towarzystwie żony Orange. Pod koniec pobytu na emigracji poświęcił się pisaniu przede wszystkim swoich opublikowanych dzieł.

Mniej więcej w tym czasie miał też większy kontakt z Damarisem Mashamem, który stał się jednym z pierwszych filozofów angielskich i był bardzo bliskim przyjacielem Locke'a.

Masham zaprosił Locke'a do swojego wiejskiego domu, gdzie odbywały się dyskusje z wybitnymi postaciami tamtych czasów, takimi jak fizyk i matematyk Isaac Newton, a także angielski pisarz John Dryden.

W tym kontekście John Locke stał się jednym z najwybitniejszych i czołowych myślicieli związanych z doktryną angielskiego liberalizmu.

Śmierć

John Locke zmarł 28 października 1704 roku, gdy miał 72 lata; nie zostawił wdowy ani dzieci. Od 1691 r. Mieszkał w domu Francisa Mashama w Essex, więc został tam pochowany, na cmentarzu w High Laver.

On sam napisał swoje epitafium:

Filozofia

Wolność

Według Johna Locke'a istoty ludzkie nie podlegają projektom natury, ale są wolne. W tym kontekście odwołuje się do stanu natury, który określa jako wrodzoną zdolność człowieka do decydowania o elementach, których potrzebuje, aby osiągnąć dobrobyt.

Człowiek może decydować o tych aspektach, ponieważ posiada niezbędną racjonalność, aby się nad tym zastanowić i wyciągnąć wnioski, które uważa za najbardziej odpowiednie.

Dzięki tej racjonalności istoty ludzkie mogą generować zestaw reguł, które kierują ich dynamiką w świecie. Zasady te Locke nazwał prawami natury lub prawami rozumu.

Locke wskazuje, że człowiek cieszy się tą wolnością, nie będąc umniejszanym przez działanie innego człowieka. Dla niego tylko Bóg ma większą władzę niż człowiek, co skutkuje koncepcją niepodległości, która nie pozwala na dominację.

Bóg

Dla Locke'a nie jest konieczne udowadnianie istnienia Boga, ponieważ jest to po prostu fakt będący odpowiedzią na dowody wszechświata i moralności ludzi.

Z tego powodu Locke nie wyobraża sobie, że próbuje wyjaśnić istnienie Boga; to znaczy, że następuje dedukcyjne podejście do Boga. Dlatego proponowane przez niego prawo natury jest również związane z postacią Boga.

Zgoda i umowa

Pojęcie zgody wiąże się z ideą, że istoty ludzkie nie mogą być zdominowane lub być w stanie podporządkowania, chyba że je zaakceptują. Według Locke'a wszyscy ludzie mogą zdecydować, czy zastosować wobec siebie jakąś figurę dominującą.

W ten sposób człowiek wyrzeka się swego postępowania zgodnie z prawem natury i poddaje się temu poddaniu. Cały ten proces zachodzi z absolutnej woli jednostek i jest całkowicie ważny.

Ta koncepcja jest bezpośrednio związana z pojęciem polityki. Locke stwierdza, że ​​jednostka może zadeklarować, że podlega idei lub sile natury politycznej.

Aby to zadziałało, muszą istnieć inne jednostki, które również podlegają tej idei, aby razem powstało tak zwane społeczeństwo polityczne lub społeczeństwo obywatelskie.

Konsekwencją tego scenariusza jest to, co Locke nazwał kontraktem, poprzez który konstytuuje się społeczeństwo polityczne, określając ustrój polityczny, któremu będzie podlegać pierwszy.

Teoria idei

Locke rozwija i broni teorię, że umysł jest pustą stroną. W nim informacje zewnętrzne są rejestrowane za pośrednictwem zmysłów, oprócz tych generowanych przez aktywność umysłu.

Nazywa to „refleksją”, odrzucając myśl, że wiedza o Bogu, moralności czy prawach logiki są wrodzone w ludzkim umyśle. Locke powiedział:

„Słowa w ich pierwotnym lub bezpośrednim znaczeniu nie reprezentują niczego, ale idee w umyśle tego, kto ich używa”.

Stwierdza, że ​​źródłem wszelkiej wiedzy jest doświadczenie zmysłowe, a idee dzielą się na proste i złożone. Analiza złożonych idei, zwanych także koncepcjami, stała się ważnym tematem w filozofii.

Odtwarza

Locke opublikował wiele prac za swojego życia. Wśród wszystkich jego publikacji są trzy, które wyróżniają się wielką wartością teoretyczną i znaczeniem, jakie miały. Poniżej opiszemy najważniejsze cechy tych książek:

List w sprawie tolerancji

Praca ta została opublikowana w 1689 roku i została wydana anonimowo. Publikacja zawiera zbiór różnych listów napisanych przez Locke'a, w których omawia postulaty, które będą później kluczowe dla jego doktryny.

W „Listach o tolerancji” szczególnie zwraca się uwagę na obszar indywidualnej wolności człowieka; jednocześnie Locke zwraca uwagę na nietolerancję właściwą instytucjom, takim jak państwo i Kościół.

W szczególności Locke mówi o korzyściach w dziedzinie pokoju społecznego, jakie przynosi istnienie wolności religijnej.

Dwa traktaty o rządzie cywilnym

Ta książka została również opublikowana anonimowo w 1689 roku.

Pierwszy traktat ostro krytykuje koncepcję patriarchatu lub monarchii absolutnej. Z kolei w drugim traktacie Locke zaczyna mówić jaśniej o umowie społecznej i wolności człowieka opartej na prawach naturalnych.

W tym ostatnim traktacie Locke proponuje utworzenie władzy ustawodawczej, wykonawczej i sądowniczej, aby sprzyjać wykorzenieniu korupcji.

Locke uważa, że ​​najważniejszą władzą był sądownictwo, które pojmował jako instytucję wybraną przez lud i która z kolei odpowiadała za wybór władców. Te pojęcia były bardzo wpływowe w kontekście oświecenia.

Esej o ludzkim zrozumieniu

Książka ta, opublikowana w 1690 roku, ukazuje pierwsze pojęcia związane z tzw. Empiryzmem angielskim.

Dla Locke'a nie było czegoś takiego jak wrodzone idee, ale to dzięki doświadczeniu istoty ludzkie mogły rozwijać swój intelekt i zdobywać wiedzę.

Locke wskazuje, że pierwszym źródłem, z którego pozyskuje się wiedzę, są zmysły; a następnie pojawia się wewnętrzne doświadczenie lub refleksja, która odpowiada percepcji każdej osoby.

Główne składki

Ludzkie zrozumienie

Pod wieloma względami prace Locke'a są najlepszym sposobem na zrozumienie ludzkiej inteligencji. Potęga wiedzy i rozwój ideologii w rozumieniu człowieka i jego działań usprawiedliwia jego reputację filozofa.

Locke bada koncepcję wiedzy i dzieli ją na trzy stopnie:

- Pierwsza to wiedza intuicyjna. Dzieje się tak, gdy bezpośrednio dostrzega się związek między dwoma ideami.

-Drugi nazywa to demonstracyjnym. Kiedy nie można dostrzec bezpośredniego związku między dwiema ideami.

-Trzecia to wiedza wrażliwa. Locke potwierdza, że ​​dwie pierwsze są jedynymi formami wiedzy, ale istnieje „inna percepcja umysłu…”, która idzie nieco dalej i odnosi się do idei i zewnętrznych obiektów, które je tworzą.

Pierwotne i drugorzędne cechy przedmiotów

Locke przedstawia tematy, które były źródłem wielu debat. Cechy są podzielone na:

• Podstawowy; te, które ma przedmiot, takie jak między innymi rozmiar, waga i kształt.
• Drugorzędny, który byłby wytworem siły, jaką ma przedmiot, aby wywrzeć wrażenie na umyśle pewnymi pomysłami, takimi jak kolor, zapach i smak.

Locke sugeruje ten eksperyment, aby sprawdzić swoją teorię:

Po ocenie możliwych wyników Locke określa:

«Uważam, że niewidomy nie mógł powiedzieć z całą pewnością, która jest kulą, a która sześcianem, tylko patrząc na nie; chociaż mogłem ich jednoznacznie rozpoznać po dotyku… ”

Będzie

Badając temat woli, Locke określa ludzką zdolność do podejmowania decyzji i kontrolowania działań.

W swojej analizie oferuje użyteczny sposób rozróżnienia działań dobrowolnych od mimowolnych, ale pozostaje otwarte pytanie, czy sama wola jest wolna.

Początkowo Locke wnioskuje, że wola jest zdeterminowana, a później zgadza się, że wiąże się ona z troską.

„Niepokój” występujący u ludzi byłby tym, co determinowałoby wolę i jej działania. Wtedy percepcja sprawy, czy jest dobra, czy zła, będzie determinować wybór.

Tożsamość osobista

Locke sugeruje, że tym, co decyduje o tym, że dana osoba jest taka sama w czasie, jest zdolność rozpoznawania siebie w przeszłych doświadczeniach, czyli ciągłość świadomości. Teoria ta była bardzo kontrowersyjna w późniejszych dyskusjach filozoficznych.

Esencje rzeczywiste i nominalne

Jeden z najbardziej godnych podziwu składników esejów Locke'a należy do różnicowania, jakie dokonuje na temat prawdziwej istoty rzeczy i jej nominalnej istoty.

Najwięksi filozofowie tamtych czasów utrzymywali, że głównym celem nauki jest poznanie istoty rzeczy.

Locke uważał, że ta teoria jest błędna, ponieważ dla niego tego typu wiedza nie była dostępna dla człowieka. Dlatego sugeruje skupienie się na nominalnej esencji.

Stąd jego teza o wiedzy określa, że ​​bardzo niewiele rzeczy jest rzeczywistych. Wszystko byłoby związane z wyobrażeniami, jakie mamy na temat rzeczy, prawdopodobieństw i oczekiwań.

Rzeczywistość jest bezpośrednio związana ze zmysłami, podczas gdy prawda byłaby tylko kwestią słów.

Język

Rola języka w życiu psychicznym człowieka byłaby pierwszym filozoficznym studium znaczenia języka.

Słowa są reprezentacjami idei w umysłach tych, którzy ich używają, za ich pośrednictwem przekazywane są dane przechowywane w prywatnych myślach każdej osoby. Dla Locke'a większość słów ma charakter ogólny i odnosi się do szczegółów.

Locke wnioskuje, że ogólne idee stają się takimi za pomocą abstrakcji. Na przykład pojęcie trójkąta wyrazowego jest wynikiem abstrakcji cech szczególnych określonych trójkątów, pozostawiając jedynie informację, że wszystkie trójkąty mają wspólne (trzy boki).

Polityka

Locke jest uważany za ojca nowoczesnego liberalizmu. Pełnił różne funkcje w rządzie, stąd też interesował się nim i debatował nad znaczeniem podziału władzy jako formy równowagi.

Bronił, że „podmiotem suwerenności narodowej jest naród”, dlatego państwo musi chronić i gwarantować prawa i życzenia suwerenności ludu, takie jak życie, własność i wolność osobista. Postrzegał również prawo do szczęścia jako podstawową oś społeczeństwa jako coś naturalnego.

Locke w swoich Dwóch traktatach o rządzie cywilnym (1690) stwierdza, że ​​państwo wyrasta z umowy społecznej, pomijając doktrynę o „boskim pochodzeniu władzy”.

Religia

To dominujące zdanie w jego Liście tolerancji. Poświęcił również dużą część swojego życia teologii.

W swojej pracy The Reasonableness of Christianity omówił wiele obowiązkowych przekonań chrześcijan, uważając je za niepotrzebne, rozwijając kontrowersyjną pracę na temat „przekonań według wiary i przekonań według rozumu”.

Osoba wierzy w coś zgodnie z wiarą, kiedy rozumie to jako przesłanie od Boga i wierzy zgodnie z rozumem, kiedy odkrywa coś dzięki naturalnym zdolnościom istnienia.

Na krótko przed śmiercią Locke napisał o Listach Pawła. Ta praca była niekompletna, ale została opublikowana po jego śmierci, podobnie jak krótki traktat o cudach.

Edukacja

Niektóre przemyślenia na temat edukacji były kolejną z jego podstawowych prac, w których mocno podkreśla znaczenie rozwoju fizycznego i psychicznego.

Zapisuje, że uczenie się jest lepsze, gdy uczeń jest zaangażowany w dany przedmiot, nakreślając pedagogiczną ideę, że student powinien mieć pewien rodzaj „samokierowania” w swoich studiach, co pozwoliłoby mu na realizację osobistych zainteresowań

W ten sposób uznał, że uprzedzenia, które mają miejsce w młodości, są często bardzo trudne do wykorzenienia w dorosłym życiu, odrzucając w ten sposób podejścia autorytarne.

Bibliografia

1. Listy o tolerancji (2009). John Locke; wprowadzenie, synteza i notatki Leónidas Montes, wydanie Fernando Robles Otero. Meksyk. Meksyk.
2. Biografie najwybitniejszych postaci w historii / Locke, John; wprowadzenie i notatki Patrick J. Connolly. Iowa State University. USA . Internetowa encyklopedia filozofii iep.utm.edu.
3. HISTORIA AMERYKAŃSKA Od rewolucji do rekonstrukcji i dalej / Locke, John; autor Graham AJ Rogers, University of Groningen let.rug.nl.
4. Biografia / Locke, John; biography.com
5. ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA / Locke, John; britannica.com.
6. JOHN LOCKE FOUNDATION / Kim jest John Locke? johnlocke.org.