KAROL MARKS: BIOGRAFIA, FILOZOFIA, WKŁAD I DZIEŁA - HISTORIA - 2026

Karol Marks (1818-1883) był filozofem i myślicielem skupionym na kwestiach społecznych i ekonomicznych. Bronił materializmu filozoficznego, ponieważ argumentował, że rzeczywistość podlega procesowi interpretacji lub tłumaczenia w mózgu jednostki; materialiści przedkładali naturę ponad ducha.

Problemy w Niemczech natury politycznej i społecznej skłoniły go do bezpośredniego kontaktu z nowymi ideami, które nadały ostateczny kierunek jego myśleniu. Marks stworzył nowatorską metodę poznania rzeczywistości, która doprowadziła go do zakwestionowania teorii swojego nauczyciela Hegla.

Karol Marks, myśliciel urodzony w prowincji Prus (dzisiejsze Niemcy)

Myśl i natura były istotnymi przedmiotami badań w ramach problemu filozoficznego. Odkrycie, jaki był pierwotny pomysł - istnieć, aby myśleć lub myśleć, a potem istnieć - stworzyło przez lata grupy przeciwne w swoich przekonaniach: niektórzy idealiści; i inni, materialiści.

Karol Marks był członkiem komunistycznych gospodarzy i stał się liderem organizacji robotniczych, które w 1864 roku zaznaczyły ważny moment historyczny we Francji.

Idee poprzedzające marksizm nie miały poparcia naukowego, ponieważ proponowały abstrakcyjną wizję faktu ludzkiego, zamiast pojmować go jako system relacji opartych na procesie dialektycznym z ewolucyjnym stawaniem się historycznym.

Marks był prekursorem nowoczesnej socjologii i stworzył ważne koncepcje i teorie, które nadal służą do wyjaśnienia modeli ekonomicznych, politycznych i społecznych. Przykładami tych koncepcji są między innymi alienacja, materializm dialektyczny, materializm historyczny i walka klas.

Biografia

Karl Heinrich Marx urodził się w Trewirze, prowincji Prus (obecnie Niemcy), 5 maja 1818 r. Był najstarszym synem i jako chłopiec widział śmierć kilku swoich braci. Jego matką była Holenderka Henrietta Pressburg.

Był synem prawnika Henricha Marxa, odnoszącego sukcesy profesjonalisty, obrońcy Oświecenia, Kantiana i zwolennika Woltera. Henrich przyczynił się do walki o stworzenie konstytucji politycznej w dawnych Prusach.

Karol Marks pochodził z rodziny rabinów, ale jego ojciec przeszedł na chrześcijaństwo przed urodzeniem. W wieku 6 lat Karl został ochrzczony zgodnie z zasadami religii chrześcijańskiej.

Jego kształcenie akademickie odbyło się w liceum w Trewirze, w prowincji Ren, od 1830 do 1835 roku. W tej instytucji mieszkali razem nauczyciele i uczniowie, którzy bronili idei liberalnych; dlatego był silnie strzeżony przez policję.

Duch chrześcijański Marksa skłonił go do napisania tekstów, których treść wyrażała jego oddanie religijne i gotowość do poświęcenia się dla ludzkości.

Jego następny poziom studiów odbył się na uniwersytetach w Bonn i Berlinie. W 1835 roku rozpoczął studia w Bonn i podjął humanistyczne przedmioty z mitologii i historii sztuki. W tym domu studiów doświadczył schwytania zbuntowanych studentów i polityków, a także wypędzenia innych.

W 1836 wstąpił na uniwersytet w Berlinie i studiował prawo i filozofię. Tam rozpoczął kontakt z ideami i teoriami Hegla, które dominowały w tej instytucji.

Klub lekarski

Początkowo jego chrześcijańskie nakazy konfrontowały go z filozofią heglowską, do której przyłączył się, dołączając do grupy zwanej „Klubem Doktorów”, propagującej filozofię i literaturę.

Lider tej grupy, teolog Bruno Bauer, poświęcił się rozwojowi idei, które w wyniku jego emocjonalności określały pieśni chrześcijańskie jako siedlisko fantazji człowieka.

W 1839 r. Bauer zrezygnował z pracy w Domu Studiów pod groźbą, że rząd pruski wyrzuci ich za wszelką oznakę powstania.

Marks zakończył studia w 1841 r. Tezą dotyczącą rozbieżności między filozofiami Demokryta i Epikura w tonie heglowskim. Stworzył także swój model filozoficzny w oparciu o materializm Feuerbacha i dialektykę Hegla.

Praca dziennikarska

W 1842 roku Karol Marks pracował w Rheinische Zeitung, nowej gazecie miejskiej, której siedziba mieściła się w znanym ośrodku przemysłowym Prus.

Zaatakował cenzurę prasową, argumentując, że manipuluje to słabymi ludźmi. W końcu został głównym redaktorem tego serwisu informacyjnego.

Jego pisma dotyczyły komunizmu jako nowego zjawiska, problemu mieszkaniowego w Berlinie oraz aspektów ekonomicznych i społecznych, takich jak ubóstwo. Bezpośredni ton publikacji spowodował, że rząd zamknął gazetę.

Zaślubiny

W 1843 roku Marks ożenił się z Jenny von Westphalen, a po czwartym miesiącu małżeństwa przeprowadzili się do Paryża, miasta we Francji nastawionego na ekstremistów i socjalistów.

Tam zaczął współpracować z francuskimi i niemieckimi robotnikami z sektorów komunistycznych. Były to osoby o niskiej inteligencji i surowe, ale bardzo szlachetne.

Praca intelektualna i wygnanie

Paryż zaoferował mu warunki sprzyjające tworzeniu ważnych publikacji, takich jak Manuskrypt ekonomiczny i filozoficzny. Dzięki swoim pismom udało mu się nawiązać kontakt z Fryderykiem Engelsem, aby później wspólnie opublikować krytykę Hegla i jego myśli.

W 1845 r. Zrzekł się obywatelstwa, kiedy został wygnany z Francji przez rząd pruski. Następnie przeniósł się do Brukseli i tam rozpoczął współpracę z następcą Hegla Engelsa, z którym ostro krytykował ideologię niemiecką i perspektywę Hegla. Napisali kilka prac, ale nie wszystkie zostały opublikowane.

Jego relacje i rozmowy z klasą robotniczą ukształtowały jego polityczną wizję. Kategorycznie skrytykował idee burżuazji i jej opresyjne stanowisko wobec klasy robotniczej.

W 1847 roku Marks i Engels napisali Manifest komunistyczny, który służył jako przewodnik po tak zwanej Lidze Komunistycznej, organizacji, której celem było zakończenie podziału klasowego.

Życie w Londynie

Ostatecznie zamieszkał w Londynie, gdzie prowadził bogatą działalność intelektualną. W 1849 r. Współpracował z ligą socjalistyczną tego kraju.

Kryzys gospodarczy, przed którym stała Europa w tym czasie, osłabił komunistyczną rewolucję Marksa i jego zwolenników. Siły militarne w tej chwili szydziły z jego przemówień politycznych i ekonomicznych, ponieważ walka za ich pośrednictwem wydawała się bezcelowa.

Przez 12 lat przebywał na wygnaniu politycznym. W 1867 roku opublikował swoje najbardziej charakterystyczne dzieło Kapitał, w którym bezlitośnie krytykował ekonomię polityczną swoich czasów. W tym tekście obnażył stosunek kontroli między burżuazją a proletariatem.

Śmierć

Jego żona i córka zmarły przed nim, a Marks popadł w głęboką depresję, w wyniku której na stałe wycofał się z życia publicznego.

Po bolesnej chorobie płuc Karol Marks zmarł w 1883 r. W Londynie, w stanie ciężkiej biedy i zaniedbania.

Filozofia

Treści pracy Karola Marksa znajdują oparcie zarówno w refleksji, jak iw naturze aktywnej, mimo że są koncepcjami przeciwstawnymi. W konsekwencji pojęcia te zostały zmanipulowane zgodnie z obszarem zainteresowań, w którym cytowana jest jego praca.

Na przykład jest więc możliwe, że prawnik, ekonomista, rewolucjonista i filozof dowolnie wykorzystują te treści, dostosowując je do swojej wygody.

Dzieło Marksa było wynikiem zbieżności różnych nurtów myśli europejskiej. Wśród tych nurtów wyróżnia się Hegel w pierwszych latach studiów w Berlinie, z którego zbierał swoje poglądy na temat znaczenia dialektyki i historii dla osiągania celów społecznych.

Studium polityki gospodarczej w Anglii po wygnaniu w Paryżu, wraz z ideami francuskiego socjalizmu czy utopijnego socjalizmu, dały mu pojęcia do analizy ekonomii opartej na wartości pracy jako źródła aktywności produkcyjnej i podstawę jego idei walki klas.

Niewątpliwie teorie te wywarły znaczący wpływ na myśl polityczną, społeczną i ekonomiczną XIX wieku, a XX wiek z wielką siłą przekroczyły.

Alienacja u Marksa

Według Marksa zjawisko alienacji w środowisku społecznym rozwija się jako funkcja systemu polegającego na sprawowaniu władzy, która uniemożliwia podmiotowi społecznemu swobodne myślenie w odniesieniu do tej władzy.

Ten zakaz potępia rozumowanie i autorefleksję, które prowadzą do oddalenia się człowieka od samego siebie, przekształcenia go w automat.

Kwintesencją ludzkiej cechy jest zdolność do przekształcania własnej natury w sposób wyrażania siebie poprzez to, co wytwarza. W ten sposób swobodnie wykonywana praca jawi się jako pojęcie wyjaśniające naturę człowieka.

Teoria ta zmienia swoje znaczenie, gdy społeczeństwo przemysłowe ustali, że robotnik nie kontroluje już wyników swojej pracy. W ten sposób jednostka staje w obliczu faktu, że ktoś korzysta z wytworów swojej pracy, do których sam nie ma dostępu ani prawa.

Proces ten osiąga poziom depersonalizacji do tego stopnia, że ​​gdy produkt staje się towarem, warunek ten zostaje przeniesiony na pracę, a ostatecznie na podmiot wytwarzający rzeczy, który nie jest już w sobie, ale jest zreifikowany do posiadania. pewna wartość egzystencji.

Do tej ekonomicznej alienacji, która wyznacza dystans między państwem a społeczeństwem obywatelskim, dołącza się polityka; i społeczne, reprezentowane w podziale klas.

Stąd ideologiczna alienacja oparta na religijności i filozofii, która stara się stworzyć fałszywą rzeczywistość, aby zmylić większość i odwrócić ich uwagę od nędzy, w której naprawdę żyją.

Materializm dialektyczny

Koncepcję tę można znaleźć głównie w pracach Engelsa, z różnym udziałem Karola Marksa.

Oferuje interpretację rzeczywistości, która jest brana pod uwagę jako proces materialny, w którym zachodzi nieskończona różnorodność zjawisk determinujących jej ewolucję, wpływającą zarówno na stan naturalny, jak i ludzki.

Materializm historyczny

Według Marksa historia jest wynikiem sposobu, w jaki istoty ludzkie organizują społeczną produkcję swojego istnienia. Oznacza to, że jest to materialistyczne wyjaśnienie formowania się i rozwoju społeczeństwa.

Marks wskazuje, że to z konieczności warunkuje społeczne, polityczne, a nawet duchowe procesy życia.

Następnie z powyższego wynika, że ​​sposób produkcji wynika ze współzależności trzech elementów strukturalnych: nadbudowy ideologicznej, nadbudowy prawno-politycznej i struktury ekonomicznej.

Nadbudowa ideologiczna

Strukturę tę tworzą idee, zwyczaje, przekonania, które składają się na kulturę, która uzasadnia i legitymizuje sposoby produkcji oraz rzeczywistość społeczną.

Nadbudowa prawno-polityczna

Składa się z norm, praw, instytucji i form władzy w sferze politycznej.

Podlegają one strukturze produkcji i, w oparciu o ten kontekst, kontrolują sposób, w jaki działa działalność produkcyjna ludzi tworzących społeczeństwo.

Struktura gospodarcza

Struktura gospodarcza składa się z sił wytwórczych i stosunków produkcji.

Siły wytwórcze obejmują surowiec lub przedmiot transformacji, możliwości lub siłę roboczą pracownika lub pracownika (zgodnie z ich możliwościami technicznymi, intelektualnymi lub fizycznymi) oraz środki do wykonania pracy (sprzęt, narzędzia, maszyny) niezbędne do uzyskania wymagane produkty.

Wzajemne powiązania struktur

Dla Marksa zarówno prawno-polityczna, jak i ideologiczna nadbudowa są uwarunkowane strukturą ekonomiczną, pozostawiając bez wpływu jakiekolwiek możliwe działanie nadbudowy na strukturę.

Oznacza to, że sposób produkcji jest decydującym i różnicującym elementem każdego procesu ewolucyjnego. Dlatego stanowi to centralną oś organizacji społecznych, ich walk klasowych oraz procesów politycznych i egzystencjalnych.

W tym sensie Marks użył pojęcia ideologii jako określenia „fałszywej świadomości” w systemach prawnych, politycznych, religijnych i filozoficznych.

Myśliciel ten zakładał, że ideologie nie tylko zniekształcają rzeczywistość, ale są przedstawiane jako systemy, które usprawiedliwiają tę samą zniekształconą rzeczywistość, generując zgubne konsekwencje dla społeczeństw.

Podstawowe koncepcje

Materializm historyczny

Karol Marks uważał, że społeczeństwo ludzkie jest zdeterminowane przez warunki materialne lub relacje osobiste. Odkrył prawo ewolucji historii ludzkości.

Materializm historyczny wskazuje, że dla rozwoju społeczeństwa fundamentalne znaczenie ma produkcja dóbr materialnych. Postęp społeczeństwa zależy od doskonałości tej materialnej produkcji.

Zmiana społeczno-gospodarcza polega na substytucji stosunków produkcji. Najważniejsze w teorii materializmu historycznego Marksa jest skupienie uwagi na tworzeniu materialnych i ekonomicznych praw społeczeństwa.

Jego teoria po raz pierwszy ujawniła, jak społeczeństwo ewoluuje, zwiększając swoją materialną produkcję. To dało początek zrozumieniu, po raz pierwszy, wielkiej władzy mas ludowych i pracujących. W ten sposób zrozumiano historię ewolucji społecznej.

Walka klas

W historii ludzkości zawsze toczyły się walki między narodami i społeczeństwami, po których następowały okresy rewolucji i wojen.

Każde społeczeństwo jest podzielone na dwie wielkie grupy wroga, które stają naprzeciw siebie bezpośrednio: kapitalistów / burżuazja i klasę robotniczą. Ze wszystkich klas, które stoją przed klasą kapitalistyczną, tylko klasa robotnicza jest rewolucyjna.

Sekret towaru

Marks wyróżnia w towarach ich wartość użytkową i wymienną. W społeczeństwie opartym na kapitalizmie ciężar jego spoczywa na dóbr, które są podstawową częścią systemu.

Marks nazwał to zjawisko fetyszyzmem, w którym przedmioty stają się towarem. W systemach kapitalistycznych stosunki społeczne są zastępowane porozumieniami monetarnymi.

Kapitał

Kapitał to zasoby, wartości i dobra, które posiada firma lub osoba. Kapitalista to ten, który ma duży kapitał, by tworzyć produkty, firmy, usługi i zatrudniać ludzi.

Składki

Filozoficzny

Jego filozoficzna koncepcja związana z logiką dialektyczną opierała się zasadniczo na historii społeczeństw, z absolutnie heglowskim podejściem. Marks rozumiał społeczeństwo jako całość pełną sprzeczności w jej historycznym rozwoju.

Będąc starszym myślicielem, rozwinął znaną marksistowską krytykę kapitalizmu, która opiera się na fakcie, że ten sposób produkcji zawiera nieodłączne sprzeczności, które prowokują powtarzające się kryzysy w społeczeństwie.

Stosunki konkurencyjne, którym podlega właściciel tych środków kapitalistycznych, zmuszają go do ciągłego i coraz częstszego wdrażania nowych i lepszych maszyn, które zwiększają wydajność pracy, a tym samym mogą sprzedawać swoje towary po lepszych cenach niż jego konkurenci.

Powoduje to spadek zatrudnienia siły roboczej, powodując wzrost bezrobocia, a tym samym późniejszy wzrost masy ubogiej, a także niemożność podwyższenia płac.

Teorie socjologiczne

Jest uważany za jeden z filarów współczesnej socjologii. Stworzenie nowych koncepcji dotyczących społeczeństwa ludzkiego, określanego przez warunki materialne lub relacje ekonomiczne i osobiste, sprawiło, że odkrył tzw. Prawo ewolucji historii ludzkości.

Teoria alienacji proponuje głęboką refleksję nad istotą człowieka, który gubi się w procesie materialnej produkcji oraz w nieustannej pracy nad tworzeniem produktów i ich konsumowaniem, bez zaglądania w jego duszę i otaczający go świat przyrody.

To jest maksymalna krytyka systemu kapitalistycznego, który Marks uważa za twórcę fetyszy, przekształcających jednostkę w istotę szeroko od siebie oddzieloną.

Z drugiej strony centralna oś jego wkładu w odniesieniu do materializmu historycznego opiera się na produkcji materialnej i prawach ekonomicznych społeczeństwa.

W ten sposób Marks pozostawił istotne idee dotyczące przemian ekonomicznych i społecznych poprzez poprawę produkcji dóbr i usług, a zatem ewolucję społeczeństw od władzy mas ludowych i pracujących.

Ruchy społeczne

Praca Manifest komunistyczny, którą napisał wraz ze swoją żoną Jenny i opublikowana w 1848 r., Przyniosła społeczną zmianę w sposobie myślenia klasy robotniczej tamtych czasów i to nowe podejście wykraczało poza przyszłe pokolenia.

W swej treści w istocie ucieleśnia nawoływanie do roli klasy robotniczej i wyzysku dokonywanego przez klasę kapitalistyczną, właściciela środków produkcji.

Wkład w gospodarkę

Interpretacje Karola Marksa na temat sfery ekonomicznej mają wielkie znaczenie nawet dzisiaj. Dzieje się tak, ponieważ służą one do wyjaśniania historycznych i współczesnych procesów na podstawie ich pomysłów i koncepcji, zarówno w sferze politycznej, jak i gospodarczej i społecznej.

Przykładem tego jest teoria wartości, której fundament wskazuje, że wartość usługi lub produktu jest określana przez roboczogodziny potrzebne do jej wytworzenia.

Z drugiej strony, jako przykład wyróżnia się również teoria wartości dodatkowej, która proponuje, że wartość zapłacona za produkt nie odpowiada wysiłkowi włożonemu w robotnika, który go produkuje, zwiększając bogactwo kapitalisty i wyzyskując klasę robotniczą, która dostajesz tylko to, co jest niezbędne do przeżycia.

Teoria alienacji

Po raz pierwszy Marks ujawnił swoją teorię dostosowania, uczynił to w Manuskryptach ekonomicznych i filozoficznych (1844). Marks twierdził, że zrównanie jest niczym innym jak systematycznym rezultatem kapitalizmu.

W kapitalizmie wyniki produkcji należą do ludzi, którzy tworzą pracę, wywłaszczając wyrób stworzony przez innych.

Idee Pierwszej Międzynarodówki

Organizacja ta została założona 28 września 1864 roku, aby zrzeszać pracowników z krajów europejskich. Jej celem było położenie kresu wyzyskowi, jaki robotnicy otrzymali przez burżuazję. Karol Marks został jego intelektualnym liderem.

Ceremonię otwarcia sam Marks zakończył okrzykiem „Proletariusze wszystkich krajów, łączcie się!”. tak jak to już zrobiono w Manifeście komunistycznym.

Twórca nowoczesnej socjologii

Socjologia to nauka o społeczeństwie i działaniach społecznych wykonywanych przez ludzi w nim żyjących. Marks uważany jest za jeden z głównych filarów w tej dziedzinie, ponieważ jego koncepcje dotyczące materializmu historycznego, sposobów produkcji i relacji między kapitałem a pracą są uważane za klucze współczesnej socjologii.

Odtwarza

Wśród wielu dzieł, które opublikował Marks, najważniejsze są następujące:

Kapitał

To jego najbardziej doniosłe dzieło. Zbiera w trzech tomach jego idee o stosunkach burżuazji i proletariatu w ramach schematu rządów klasowych.

Dokonuje złowieszczej krytyki ówczesnej polityki gospodarczej, co z kolei oddaje charakterystykę współczesnego społeczeństwa z historycznego punktu widzenia.

W tej pracy stwierdza, że ​​sfera ekonomiczna decyduje o tym, co odnosi się do funkcjonowania współczesnego społeczeństwa.

Manifest komunistyczny

Ta praca opiera się na skrzyżowaniu dwóch konkretnych pomysłów. Po pierwsze, każdy człowiek - a zatem społeczeństwo, w którym się rozwija - ma ideologię, która go charakteryzuje.

Jego myślenie, jego idea pojęć, jego sposób pojmowania życia, wartości społeczne i moralne oraz zastosowanie tego wszystkiego są w decydujący sposób determinowane przez produktywną i ekonomiczną strukturę każdego społeczeństwa.

Z tego powodu Marks szacuje, że struktura gospodarczo-produkcyjna jest elementem różnicującym różne istniejące społeczeństwa.

Druga idea tego manifestu opiera się na relacji władzy i użytkowania siły roboczej, reprezentowanej przez jednostkę, którą kapitalista wykorzystuje, aby uzyskać korzyści ekonomiczne i zyski kapitałowe przewyższające początkowo koszty jej zatrudnienia.

Niemiecka ideologia

Ta praca ma na celu zrozumienie, o co chodzi w kapitalizmie i jaki ma on wpływ na współczesne społeczeństwo. Jego idea sprawiedliwości ma na celu przemianę społeczeństwa, w którym człowiek jest wyzyskiwany przez człowieka.

Twierdzi, że jedynym sposobem zrozumienia obecnego społeczeństwa jest zidentyfikowanie, poprzez jakie działania człowiek dochodzi do sytuacji, w której się znajduje. Można to osiągnąć tylko poprzez zrozumienie jego historycznego rozwoju; to jest źródło, z którego czerpie materializm historyczny.

Praca ta powstaje w opozycji do idei wysuwanych przez Hegla i broni faktu, że tylko konkretne działania, wymiana i relacje między człowiekiem a przyrodą i innymi ludźmi pozwalają zrozumieć historię ich społeczeństw, a nie myśl lub obraz, jaki mają o sobie.

Inne prace

- Wynagrodzenie, cena i zysk.
- Krytyka filozofii prawa Hegla.
- Teza o Feuerbachu.
- Różnica między filozofią Demokryta i Epikura.
- Burżuazja i kontrrewolucja. Artykuł opublikowany w gazecie Rheinische Zeitung.
- Nędza filozofii.
- Przyszłe skutki brytyjskiej dominacji Indii.
- Przemówienie o wolnym handlu.
- Rewolucyjna Hiszpania.
- Manifest inauguracyjny Międzynarodowego Stowarzyszenia Pracowników.

Bibliografia

1. Althusser, L. "Marksizm i walka klasowa" u marksistów. Pobrane 18 lutego 2019 r.Z Marxists: marxists.org
2. „Karol Marks” w Wikipedii. Pobrane 19 lutego 2019 z Wikipedii: es.wikipedia.org.
3. McLellan D., Feuer, L. "Karl Marx" w Encyclopedia Britannica. Pobrane 19 lutego 2019 z Encyclopedia Britannica: britannica.com
4. Chaui, M. „Historia w myśli Marksa” w Bibliotece Latynoamerykańskiej Rady Nauk Społecznych. Pobrane 19 lutego 2019 r.z Biblioteki Latynoamerykańskiej Rady Nauk Społecznych: library.clacso.edu.ar
5. Rodríguez, J. „Karl Marx zgodnie z wolą i reprezentacją” w Santiago Magazine. Pobrane 19 lutego 2019 z Revista Santiago: revistasantiago.cl