LAWRENCE KOHLBERG: BIOGRAFIA, ROZWÓJ MORALNY, WKŁAD - PSYCHOLOGIA - 2026

Lawrence Kohlberg (1927 - 1987) był amerykańskim psychologiem i profesorem, który zasłynął ze swojej teorii rozwoju moralnego u ludzi. Ta teoria jest dziś uważana za jedną z najbardziej udanych w tej dziedzinie i często jest porównywana z innymi najważniejszymi w dziedzinie rozwoju, takimi jak Piageta.

Przez całe życie pracował jako profesor na wydziale psychologii Uniwersytetu w Chicago oraz w szkole pedagogicznej na Harvardzie. Jednocześnie, mimo że był to niezbyt powszechny wybór w swoich czasach, postanowił zbadać rozwój moralny dzieci i rozwinąć teorie, które Piaget zaczął formułować w tym zakresie.

W następnych latach Kohlberg był w stanie rozwinąć nie tylko teorie Jeana Piageta, ale także innych ważnych myślicieli, takich jak James Baldwin i George Herbert Mead. Później opublikował artykuł podsumowujący jego punkt widzenia w tej sprawie, który przyniósł mu duże uznanie zarówno w kraju, jak i poza nim.

Teoria Lawrence'a Kohlberga wywarła duży wpływ zarówno na psychologię, jak i na edukację, ponieważ jako pierwszy dogłębnie zbadał zjawisko rozwoju moralnego. Jednocześnie był jednym z pierwszych przedstawicieli prądu poznawczego, który nie zyskał jeszcze dużej popularności w Stanach Zjednoczonych.

Biografia

Wczesne lata

Lawrence Kohlberg urodził się 25 października 1927 r. W Bronxville w stanie Nowy Jork. Był najmłodszym z czworga rodzeństwa, synem przedsiębiorcy Alfreda Kohlberga, Żyda pochodzenia niemieckiego, i jego drugiej żony Charlotte Albrecht, oddanej światu chemia. Jednak gdy miał zaledwie cztery lata, jego rodzice rozstali się, formalnie rozwiedli się, gdy miał czternaście lat.

Przez kilka pierwszych lat życia Lawrence i jego rodzeństwo mieszkali pod wspólną opieką rodziców, spędzając z każdym z nich sześć miesięcy. Jednak w 1938 roku wspólna opieka dobiegła końca i dzieci mogły wybrać, z kim chcą mieszkać do dorosłości. Jego dwaj starsi bracia zostali z matką, a dwaj młodsi bracia (w tym Lawrence) zdecydowali się zamieszkać z ojcem.

Jako nastolatek Kohlberg uczęszczał do liceum w Phillips Academy w Massachusetts. Ośrodek ten został uznany za „elitarny”. Później służył w marynarce handlowej w ostatnich latach II wojny światowej i przez krótki czas pracował na statku, który ratował żydowskich uchodźców w Rumunii i zabrał ich do Palestyny.

Na tym etapie rząd brytyjski schwytał Kohlberga, gdy szmuglował żydowskich uchodźców, i zamknął go w obozie koncentracyjnym na Cyprze. Jednak młodemu człowiekowi udało się uciec z kilkoma towarzyszami. Następnie przez kilka lat przebywał w Palestynie, gdzie zdecydował się demonstrować bez użycia przemocy w obronie praw Izraela.

Ostatecznie w 1948 roku udało mu się w końcu wrócić do Stanów Zjednoczonych, gdzie zdecydował się na studia wyższe.

Życie akademickie

Po powrocie do Stanów Zjednoczonych Kohlberg zapisał się na zajęcia na University of Chicago, które ukończył w zaledwie rok. Później zaczął studiować twórczość Piageta, na którym oparł swoją rozprawę doktorską, którą przedstawił w 1958 roku. Już w tym czasie zaczął interesować się rozwojem moralnym.

Pierwsza praca dydaktyczna Lawrence'a Kohlberga była na Uniwersytecie Yale, jako asystent w dziedzinie psychologii. W tym ośrodku przebywała w latach 1958-1961. Równocześnie kontynuowała łączenie studiów moralnych z wychowaniem dwojga nowo narodzonych dzieci.

Później, po przejściu przez kilka kolejnych ośrodków edukacyjnych, w 1968 r. Uzyskał stanowisko profesora pedagogiki i psychologii społecznej na Uniwersytecie Harvarda. Pracował w tym prestiżowym ośrodku do końca życia.

W 1971 roku, gdy w Belize przeprowadzał serię badań, Kohlberg został zarażony pasożytem, ​​który powodował u niego wszelkiego rodzaju dolegliwości fizyczne do końca życia. Z biegiem czasu stały się one nie do zniesienia i spowodowały, że psycholog cierpiał na głęboką depresję. Wreszcie w 1987 roku popełnił samobójstwo.

Jednak pomimo tego tragicznego faktu praca Kohlberga wywarła duży wpływ na świat psychologii, do tego stopnia, że ​​jest on uznawany za 30 najważniejszego badacza w tej dziedzinie wśród wszystkich, którzy żyli XX wieku.

Teoria rozwoju moralnego Kohlberga

W swojej rozprawie z 1958 r., Która przyniosła mu doktorat z psychologii, Kohlberg po raz pierwszy przedstawił to, co jest obecnie znane jako „etapy rozwoju moralnego Kohlberga”. Są to różne fazy, które autorka zidentyfikowała i zbadała w kształtowaniu myśli moralnej u dzieci.

W tamtym czasie większość psychologów uważała, że ​​moralność to nic innego jak internalizacja norm przekazywanych społecznie, głównie od rodziców do dzieci, poprzez system wzmacniania i kar.

Wręcz przeciwnie, Kohlberg argumentował, że myślenie etyczne rozwija się samoistnie, podobnie jak inne zdolności, takie jak logika.

Główny wpływ tego autora na rozwój jego teorii miał Jean Piaget, który zaczął badać tę dziedzinę dwie dekady wcześniej, ale nigdy nie doszedł do sformułowania pełnej teorii w tym zakresie.

Podstawy teorii

Myślenie Kohlberga opiera się na założeniu, że ludzie mają wewnętrzną motywację do odkrywania i rozwijania się w taki sposób, aby mogli odpowiednio funkcjonować w środowisku, w którym żyją.

W ramach naszego rozwoju społecznego prowadzi to do naśladowania ludzi, których postrzegamy jako kompetentnych, i do poszukiwania ich potwierdzenia, aby wiedzieć, że postępujemy prawidłowo.

Z drugiej strony Kohlberg bronił idei, że w świecie społecznym istnieją różne wzorce, które można wielokrotnie obserwować we wszelkiego rodzaju grupach i instytucjach. Wzorce te dyktują normy, które regulują zachowanie w świecie społecznym i obejmują takie elementy, jak współpraca, rzecznictwo i wzajemna pomoc.

Zatem teoria moralna tego autora wyjaśnia etykę jako szereg umiejętności, które nabywa się w trakcie rozwoju, a których funkcją jest umożliwienie nam łatwego rozwoju w świecie społecznym.

Każdy z opisanych przez Kohlberga etapów angażuje szerszą grupę osób i dostrzega większą liczbę subtelności w tym zakresie.

Etapy rozwoju moralnego

W swoich badaniach wykorzystujących dylematy etyczne Lawrence Kohlberg był w stanie zidentyfikować sześć etapów, przez które przechodzą wszystkie dzieci w rozwoju myślenia moralnego. Autor argumentował, że im bardziej zaawansowany był etap, tym lepiej pozwalał danej osobie stawić czoła różnym sytuacjom decyzyjnym.

Należy zauważyć, że nie wszystkim udaje się osiągnąć najwyższy poziom, ale byłoby to zdarzenie, które rzadko występuje samoistnie. W związku z tym autor bronił potrzeby realizacji programów wychowania moralnego.

Sześć etapów można z kolei podzielić na trzy poziomy: przedkonwencjonalny, konwencjonalny i postkonwencjonalny.

1- Poziom prekonwencjonalny

Poziom ten charakteryzuje się tym, że każde działanie jest oceniane na podstawie jego najbardziej bezpośrednich konsekwencji. W ten sposób ludzie na tym poziomie dbają tylko o siebie.

W jej ramach pierwszy etap wykorzystuje nagrody i kary otrzymane z zewnątrz jako miarę tego, czy działanie jest właściwe, czy nie.

W drugim, wręcz przeciwnie, osoba jest w stanie wyjść poza myśl i skupić się na możliwych konsekwencjach, które według niego będzie mieć każdy sposób działania. W ten sposób widzi świat w sposób względny i nie wierzy w absolutną moralność.

2- Poziom konwencjonalny

Poziom konwencjonalny jest najbardziej typowy wśród młodzieży i dorosłych. Ludzie w nim oceniają, czy działanie jest moralne, czy nie, na podstawie oczekiwań i sposobów myślenia społeczeństwa. Jest to najczęstszy poziom wśród osób w krajach rozwiniętych.

Na trzecim etapie osoba ocenia moralność czynu na podstawie tego, czy jest to coś zaaprobowanego przez większość społeczeństwa, czy też nie. Twoim zamiarem jest bycie postrzeganym jako „dobry”.

Z drugiej strony, na etapie czwartym akceptacja norm społecznych ma więcej wspólnego z zachowaniem uporządkowanego i funkcjonalnego społeczeństwa, a nie z akceptacją z zewnątrz.

3- Poziom postkonwencjonalny

Wreszcie, ludzie na trzecim poziomie są w stanie zdać sobie sprawę, że każda osoba jest oddzielona od społeczeństwa jako całości i dlatego mogą zachować swoje własne poglądy i etykę bez konieczności dzielenia się nimi z kimkolwiek innym.

Osoby na tym poziomie mają tendencję do życia zgodnie ze swoimi zasadami, które zazwyczaj obejmują takie rzeczy, jak wolność i sprawiedliwość.

Na etapie piątym osoba postrzega świat jako zbiór idei, opinii i wartości, które należy szanować, nawet jeśli nie są podzielane. Dlatego uważa się, że prawa są niezbędne do utrzymania porządku społecznego.

Wręcz przeciwnie, na etapie szóstym jedyną obowiązującą etyką osoby jest jej własne logiczne rozumowanie, a zatem istnieje tylko jedna absolutna prawda. Dlatego prawa powinny istnieć tylko wtedy, gdy pomagają zachęcać jednostki do działania zgodnie z tym uniwersalnym imperatywem moralnym.

Inne wkłady i główne prace

Kohlberg za życia nie wydał wielu kompletnych dzieł, zamiast tego poświęcił się głównie badaniu moralności. Oprócz dobrze znanej teorii sześciu już opisanych etapów, autor próbował również znaleźć inne fazy, niektóre z nich pośrednie i późniejszą, którą można by uznać za etap siódmy. Jednak nie udało mu się zebrać wystarczających dowodów empirycznych, aby udowodnić jego istnienie.

Większość jego prac na temat moralności została zebrana w kompilacji Essays on moral development, podzielonej na dwa tomy.

Bibliografia

1. „Lawrence Kohlberg” w: Britannica. Pobrane: 23 lipca 2019 z Britannica: britannica.com.
2. „Lawrence Kohlberg” w: Dobra terapia. Pobrane: 23 lipca 2019 z Good Therapy: goodtherapy.org.
3. „Etapy rozwoju moralnego Lawrence'a Kohlberga” w: Wikipedia. Pobrane: 23 lipca 2019 z Wikipedii: en.wikipedia.org.
4. „Lawrence Kohlberg” w: Znani psycholodzy. Pobrane: 23 lipca 2019 r.od Famous Psychologists: famouspsychologists.org.
5. „Lawrence Kohlberg” w: Wikipedia. Pobrane: 23 lipca 2019 z Wikipedii: en.wikipedia.org.