CO TO JEST TIMOKRACJA? CECHY I KONCEPCJE - FILOZOFIA - 2026

Timokracja jest system rządów stworzony w czasach starożytnych, w którym jego członkowie są ograniczone do wszystkich tych obywateli, którzy mają cenne właściwości lub konkretną kwotę kapitału, uważany obfite.

Wszystkie osoby, które nie spełniają tych warunków, są wykluczone z udziału w decyzjach rządowych.

Ta forma rządów została początkowo rozwinięta w społeczeństwie greckim około 600 roku pne O jej strukturze i cechach systematycznych rozważali autorzy tacy jak Solon i Platon.

Timokracja nigdy nie była uważana za jedną z idealnych form rządów w Republice.

Dzięki semantycznemu wyprowadzeniu z języka greckiego, od słów timé (wartość, honor) i krátia (rząd), timokracja została również zdefiniowana jako system, który opiera się na poszukiwaniu honoru przez swoich urzędników.

Jednak honor można również przekształcić w wartość, którą można odnieść do dóbr materialnych.

Dwie główne filozoficzne koncepcje starożytności dotyczące timokracji są wynikiem myśli Platona i Arystotelesa.

Opisy i refleksje na temat timokracji można znaleźć w innych epokach, takich jak średniowiecze i klasyka.

Charakterystyka timokracji

Przed rozważaniami Platona i Arystotelesa o timokracji Solon, również Grek, jako pierwszy przedstawił opis systemu timokratycznego.

Odniósł się do niej jako formalnie podobnej do oligarchii, w której obywatele mieliby udział w polityce proporcjonalny do ich klasy społecznej i ich metrycznej zdolności produkcyjnej przez rok.

W ujęciu platońskim timokracja pojmowana jest jako system rządów, w którym jej władcy i członkowie kierują się ambicją honoru i chwały.

Myśl Arystotelesa przedstawia ją jako formę rządu, w której władza polityczna jest bezpośrednio związana z posiadaniem własności.

Choć opis postulowany przez Arystotelesa jest najpowszechniejszy w odniesieniu do timokracji, jest to również uważane za konieczny etap w poszukiwaniu i utrwalaniu demokracji.

W rozwijającym się społeczeństwie, które dąży do konsolidacji demokratycznego rządu w systemie republikańskim, timokracja może objawiać się jako etap trwający sto lat lub krócej, zanim przejdzie do innej wcześniejszej formy demokracji.

Nieśmiali władcy nie zważają na odpowiedzialność cywilną i społeczną, jaką powinna mieć każda forma rządów, z większym uwzględnieniem w dzisiejszym społeczeństwie.

Platon uważał timokrację za jedną z negatywnych lub niesprawiedliwych form rządów, zdolnych do zepsucia państwa, aby zstąpiło ono do znacznie gorszych systemów.

Timokracja może negatywnie ewoluować w inną ekskluzywną formę rządów, taką jak plutokracja, w której bogaci i właściciele, już u władzy, zaczynają jej używać wyłącznie w celu zwiększenia własnego bogactwa.

Innym wspólnym aspektem timokracji, który przejawiał się głównie w greckim mieście Sparta, był militaryzm.

W społeczeństwie, w którym cechy wojskowe reprezentują najwyższe poziomy hierarchii, udział w rządzie byłby ograniczony do stanu militarnego każdego z jego członków.

Tymokratyczne koncepcje własności

Wspomniany wyżej Solón podzielił poziomy partycypacji obywatelskiej w ramach timokracji na cztery w oparciu o pomiar tego, ile buszli (jednostka miary objętości czasu wykorzystywanego do działalności rolniczej) były w stanie wyprodukować rocznie.

Pentacosiomedimnos

Pentacosiomedimnos należał do najwyższego szczebla politycznej skali Solona. To greckie imię było powszechnie tłumaczone jako „ludzie z 500 buszelami”, zdolni do generowania tak wysokiej rocznej produkcji, że zasługiwali na przywileje i korzyści w ramach systemu rządowego.

Ta okoliczność sprawiła, że ​​mogli ubiegać się o najwyższe stanowiska rządowe w Atenach. Mogli także awansować do stopnia generała w szeregach armii greckiej.

Hippeis

Znana również jako kawaleria greckiego społeczeństwa Solona. Rycerze pod tym imieniem byli drugą najwyższą klasą polityczną i społeczną.

Były w stanie wytworzyć ponad 300 buszli dóbr, podczas gdy zwykły obywatel wyprodukował maksymalnie 200.

Rycerze ci służyli państwu głównie w szeregach armii. Dzięki ich wkładowi i kondycji pozwolono im nabywać i utrzymywać konie wojenne, co podnosiło ich status.

Zteugias

Pod tą klasyfikacją znajdowali się wówczas członkowie trzeciego poziomu greckiego społeczeństwa. Uwzględniono obywateli, którzy rocznie produkowali do 200 buszli towarów.

Obywatele ci mogliby posiadać jakieś zwierzęta juczne do transportu swoich towarów. Na poziomie politycznym Zeugitas mogli zajmować pomniejsze stanowiska polityczne, a także kierować niektórymi instytucjami państwowymi.

Szacuje się, że na przestrzeni wieków polityczne możliwości Zeugitów wzrosły.

Po stronie militarnej zeugici mogli dołączyć do greckiej armii jako hoplici. Do tego czasu każdy, kto chciał zostać hoplitą, mógł to zrobić, o ile mógł sobie pozwolić na własną zbroję i falangę.

Aby spełnić ten warunek, trzeba było co roku wykonywać szereg zadań, takich jak to, które wykonuje Zeugitas.

Tetes

Tetes uważano za najniższą klasę społeczeństwa ateńskiego w ramach timokratycznego systemu Solona.

Stanowili około połowy populacji Ateńczyków i produkowali mniej niż 200 buszli towarów rocznie.

Ponieważ stale pracowali na swoje utrzymanie, nie mieli przywilejów, a ich udział w życiu politycznym był ograniczony, jeśli nie zerowy.

Osoby uważane za Tetes nie miały wystarczających dochodów, aby zostać sklasyfikowanymi jako Zeugitas i chociaż nie mogli aspirować do stanowisk sędziowskich lub sędziowskich, brali udział w Zgromadzeniu Ateńskim.

Mogliby także uczestniczyć w zatwierdzaniu ustaw, a także w wyborach wyższych rangą urzędników, takich jak sędziowie, generałowie, oraz w dyskusjach o mechanizmach podatkowych polis.

Bibliografia

1. Ferré MS (1996). Od timokracji do demokracji. Reis: Spanish Journal of Sociological Research, 227-256.
2. Słownik etymologii online. (sf). Timokracja. Pobrane z Online Etymology Dictionary: etymonline.com/word/timocracy
3. Ortega, DH (2006). „En Cada Barrio”: Timocracy, Panopticism and the Landscape of a Normalized Community. Kultura Maszyna.
4. Portillo, HJ (sf). MYŚL O PLATO I ARYSTOTELESIE JAKO PRZECIWNIKÓW NAUKI POLITYCZNEJ. Uniwersytet, 175-191.
5. Ramose, MB (2010). Śmierć demokracji i odrodzenie timokracji. Journal of Moral Education, 291-303.