RENÉ DESCARTES: BIOGRAFIA, FILOZOFIA I WKŁAD - FILOZOFIA - 2025

René Descartes (1596-1650) był francuskim filozofem, matematykiem i naukowcem, którego najbardziej znaczącym wkładem jest rozwój geometrii, nowa metodologia naukowa, prawo kartezjańskie lub jego wkład w nowoczesną filozofię.

Chociaż był wojskowym i studiował prawo, prawdziwymi pasjami Kartezjusza było zrozumienie problemów matematyki i filozofii. Te obawy były tak głębokie, że poświęcając całe swoje życie tej dziedzinie, ich analiza uczyniła go ojcem współczesnej filozofii.

Jego wkład był różnorodny, a także transcendentalny dla wielu dyscyplin, do tego stopnia, że ​​do dziś jest znaczący, jak na przykład jego Eseje filozoficzne, które obejmują analizę czterech części.

W tych sekcjach możesz zapoznać się z jego rozprawami o geometrii, optyce, geometrii, meteorach i wreszcie - oprócz jego największego wkładu - Dyskurs o metodzie.

W jego pismach rozważa się więcej dociekań, również o wielkim znaczeniu, takich jak jego dobrze znane medytacje metafizyczne.

Biografia

Narodziny i dzieciństwo

Kartezjusz urodził się 31 marca 1596 r. W La Haye w Touraine we Francji. Kiedy miał rok, jego matka Jeanne Brochard zmarła, próbując urodzić inne dziecko, które również zmarło. Byłem wtedy odpowiedzialny za jego ojca, babcię ze strony matki i pielęgniarkę.

W 1607 r., Nieco spóźniony z powodu słabego zdrowia, wstąpił do Królewskiego Kolegium Jezuitów Henry-Le-Grand w La Flèche, gdzie uczył się matematyki i fizyki, w tym pracy Galileusza.

Rekord ukończenia Kartezjusza. W tle Collège Henri-IV de La Flèche. Le Prytanee Militaire / domena publiczna

Po ukończeniu studiów w 1614 r. Przez dwa lata (1615-1616) studiował na Uniwersytecie w Poitiers, uzyskując licencjat i licencjat z prawa kanonicznego i cywilnego, zgodnie z życzeniem ojca, aby został prawnikiem. Później przeniósł się do Paryża.

Młodość i początek jego myśli filozoficznych

Z racji ambicji bycia wojskowym w 1618 r. Wstąpił jako najemnik do protestanckiej armii państw holenderskich w Bredzie pod dowództwem Maurycego z Nassau, gdzie studiował inżynierię wojskową.

Wraz z Izaakiem Beeckmanem, filozofem, który wywarł na niego głęboki wpływ, pracował nad swobodnym spadaniem, siecią trakcyjną, stożkową i statyczną statycznością, rozwijając przekonanie, że konieczne jest stworzenie metody ściśle powiązanej z matematyką i fizyką.

René Descartes przy biurku. Wikimedia Commons

W latach 1620-1628 podróżował po Europie, przebywając w Czechach (1620), na Węgrzech (1621), Niemczech, Holandii i Francji (1622-23). Przebywał też w Paryżu (1623), gdzie nawiązał kontakt z Marinem Mersenne, ważny kontakt, który utrzymywał go przez wiele lat w świecie nauki.

Z Paryża podróżował przez Szwajcarię do Włoch, gdzie przebywał w Wenecji i Rzymie. Później ponownie wrócił do Francji (1625).

Odnowił przyjaźń z Mersenne i Mydorge i spotkał Girarda Desarguesa. Jego dom w Paryżu stał się miejscem spotkań filozofów i matematyków.

Miejsce zamieszkania w Holandii

W 1628 roku, zmęczony zgiełkiem Paryża, domem pełnym ludzi i życiem podróżnika, postanowił osiedlić się tam, gdzie będzie mógł pracować sam. Dużo myślał o wyborze kraju odpowiadającego jego naturze i wybrał Holandię.

Pragnął przebywać w cichym miejscu, gdzie mógłby pracować z dala od rozpraszających go atrakcji miasta takiego jak Paryż, ale nadal mieć dostęp do udogodnień tego miasta. To była dobra decyzja, której nie żałowano.

Westermarkt 6 w Amsterdamie. Jedna z rezydencji Kartezjusza. Marcelmulder68 / CC BY-SA 3.0 NL (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/nl/deed.en)

Wkrótce po osiedleniu się w Holandii rozpoczął pracę nad swoim pierwszym wielkim traktatem z fizyki, Le Monde czy Traité de la Lumière. W październiku 1629 r. Napisał do Mersenne:

W 1633 roku ta praca była prawie ukończona, gdy dotarła do niego wiadomość, że Galileusz został skazany na areszt domowy. Postanowił nie ryzykować publikacji dzieła i ostatecznie zdecydował się zrobić to tylko częściowo, po jego śmierci.

Dyskurs o metodzie

Kartezjusz był naciskany przez swoich przyjaciół, aby opublikować swoje pomysły i chociaż był nieugięty w nie publikowaniu Le Monde, napisał traktat o nauce pod tytułem Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences (Dyskurs o metodzie) .

Dyskurs o metodzie (1637). Wikimedia commons

Trzy dodatki do tej pracy to La Dioptrique, Les Météores i La Géométrie. Traktat został opublikowany w Leiden w 1637 roku, a Kartezjusz napisał do Mersenne, mówiąc:

Dyskurs o metodzie (1637) opisuje, co Kartezjusz uważa za bardziej satysfakcjonujący sposób zdobywania wiedzy niż logika Arystotelesa. Według Kartezjusza tylko matematyka jest prawdziwa, więc wszystko musi się opierać na matematyce.

W trzech esejach towarzyszących Dyskursowi zilustrował swoją metodę posługiwania się rozumem w poszukiwaniu prawdy w nauce.

Medytacje metafizyczne

W 1641 roku Kartezjusz opublikował Medytacje metafizyczne, w których wykazano istnienie Boga i nieśmiertelność duszy.

Praca ta charakteryzuje się metodycznym zwątpieniem, systematyczną procedurą odrzucania jako fałszywych wszystkich typów przekonań, w jakie kiedykolwiek był lub mógł zostać oszukany.

Śmierć

Kartezjusz nigdy się nie ożenił, ale miał córkę Francine, urodzoną w Holandii w 1635 roku. Planował kształcić dziewczynę we Francji, ale zmarł na gorączkę w wieku 5 lat.

Kartezjusz mieszkał w Holandii przez ponad 20 lat, ale zmarł w Sztokholmie w Szwecji 11 lutego 1650 r. Po ataku zapalenia płuc w wieku 53 lat. Przeprowadził się tam niecały rok wcześniej, na prośbę królowej Cristiny, aby być jej korepetytorem filozofii.

Kartezjusz udziela lekcji filozofii królowej Szwecji Krystynie. Nils Forsberg według Pierre'a Louisa Dumesnila (1698-1781) / Domena publiczna

Filozofia

Kartezjusz uważany jest za pierwszego myśliciela nowoczesności, biorąc pod uwagę, że dzięki jego koncepcjom racjonalizm jako doktryna stawiał pierwsze kroki.

W kontekście, w jakim żył Kartezjusz, zaproponowanie nowej filozofii odpowiadało działaniom rewolucyjnym i dość śmiałym, ponieważ wysunięcie jego propozycji oznaczało zakwestionowanie filozofii średniowiecznej.

Dla Kartezjusza realizm, na którym opierała się wówczas filozofia, był nieco naiwny, ponieważ uważał za rzeczywiste to, co było postrzegane.

Kartezjusz wyjaśnia, że ​​zdobywając wiedzę o czymś, tak naprawdę uzyskujemy nasze wyobrażenie o tej wiedzy i że aby wiedzieć, czy ta wiedza jest prawdziwa, konieczne jest jej przeanalizowanie i znalezienie absolutnych pewników.

Edukacja dla wszystkich

Część koncepcji edukacyjnej Kartezjusza opierała się na fakcie, że każdy miał prawo do edukacji i dostępu do wiedzy. W rzeczywistości uważał, że nie ma większych ani mniejszych inteligencji, ale różne sposoby podejścia do wiedzy.

Pojęcie wiedzy, która jest dziedziczona, nie było zgodne z argumentacją Kartezjusza, który uważał, że to, co jest prawdą, jest wszystkim, co jest bardzo jasne dla rozumu, a inna wiedza przekazana przez autorytet niekoniecznie jest prawdziwa.

W tym samym kontekście pokazał się jako obrońca prawa, które ludzie mają do samodzielnego myślenia i do wolności w nauce.

Metoda kierowania rozumem

Kartezjusz uważał, że konieczne jest zdobycie wiedzy określoną metodą, która będzie sprzyjała uzyskaniu jak najczystszej prawdy. Kroki tej metody są następujące:

-Dowód, który odnosi się do elementów tak dokładnych, że nie sposób w nie wątpić.

-Analiza, która ma do czynienia z rozbiciem każdej koncepcji na znacznie mniejsze części, aby można je było badać i oceniać szczegółowo i dogłębnie.

-Synteza, punkt, w którym stara się ustrukturyzować daną wiedzę, zaczynając od mniej złożonych elementów.

-Enumeracja, która polega na wielokrotnym przeglądaniu wykonanej pracy, tyle razy, ile to możliwe, aby mieć pewność, że żaden element nie został zapomniany.

Podstawy tej metody znajdują się w matematyce, która z kolei odpowiada wzorcowi par excellence, który jest powiązany z każdym rozumowaniem o charakterze naukowym.

Metoda oparta na wątpliwościach

Kartezjusz starał się zbliżyć do absolutnej prawdy o świecie i rzeczach metodą opartą na wątpliwościach. Ta procedura odpowiada za uznanie za fałszywe wszystkich tych elementów lub argumentów, które przedstawiają przynajmniej coś wątpliwego w ich strukturach.

Wątpliwości tej nie należy traktować jako przejawu sceptycyzmu, ponieważ jest to kwestia o charakterze metodycznym, zawsze z zamiarem jak największego zbliżenia się do prawdy.

Według Kartezjusza, jeśli pewność co do wiedzy nie jest absolutna, powstaje wątpliwość i wiedza ta staje się fałszywa, ponieważ tylko prawdziwa wiedza jest wolna od jakichkolwiek wątpliwości.

Jakie elementy budzą wątpliwości?

Kartezjusz zwraca uwagę, że istnieją trzy główne elementy, które mogą budzić wątpliwości. Pierwszy element to zmysły.

Zdaniem Kartezjusza dzieje się tak dlatego, że jest wiele codziennych sytuacji, w których widać, że rzeczywistość coś pokazuje, a zmysły pokazują coś innego, opartego na tym samym elemencie.

W tym miejscu jako przykłady podaje fakt, że niektóre kształty geometryczne, takie jak koła i kwadraty, wydają się mieć pewne cechy z daleka, a inne inne, gdy się zbliżają, lub fakt, że patyk włożony do wody wydaje się złamany, gdy tak naprawdę nie jest.

Na tej podstawie Kartezjusz uważał, że cała wiedza uzyskana za pomocą zmysłów jest fałszywa.

Drugim elementem budzącym wątpliwości jest fakt, że nie można odróżnić czuwania od snu. To znaczy, skąd wiemy, czy nie śpimy, czy śnimy?

Dla Kartezjusza nauką, która nie budzi wątpliwości, jest matematyka, chociaż uważał, że jest możliwe, że zostaliśmy stworzeni, aby się mylić. Dlatego wprowadza trzeci powód wątpliwości, jakim jest istnienie bardzo inteligentnej i potężnej złej istoty, której zadaniem jest sprowokowanie błędu, którego nazywam Demiurgą.

Kartezjusz ostrzega, że ​​aby przezwyciężyć wszystkie te wątpliwe powody, konieczne jest, aby pewność co do wiedzy była absolutna.

Pierwsza prawda

Biorąc pod uwagę powyższe, Kartezjusz podaje swoją popularną pierwszą prawdę: „Myślę, więc jestem”, zgodnie z którą stara się odzwierciedlić, że myślenie jest zarazem eliminacją wątpliwości.

Dzieje się tak, ponieważ zwątpienie samo w sobie można uznać za myśl i nie można wątpić w myśl.

Substancje

Kartezjusz stwierdza, że ​​naprawdę istnieją trzy rodzaje substancji. Pierwsza to nieskończona i doskonała substancja, którą jest Bóg.

Drugą jest to, co nazywa myśleniem, co odpowiada rozumowi, zwanemu także duszą. Ta substancja jest niematerialna i nie cielesna.

Trzeci to rozległe wezwanie, które obejmuje istoty materialne lub materię. W tej sekcji Kartezjusz przypomina, że ​​tak naprawdę nie jest możliwe określenie szczególnych cech tej sprawy, ponieważ są one przedmiotem percepcji każdej jednostki.

Ustala jednak, że można rozpatrywać tę sprawę biorąc pod uwagę jej rozszerzenie; dlatego ta substancja nazywana jest rozległą.

Pomysły

Dla Kartezjusza istnieją różne typy idei, czyli te, które składają się na informacje, które składają się na wiedzę. Określił istnienie trzech typów:

-Fakty, które są powodem generowania bez odniesienia zewnętrznego.

-Adventicias, czyli takie, które powstają w odpowiedzi na zewnętrzne bodźce, które odbieramy zmysłami. Chodzi o te wszystkie idee związane ze wszystkim, co jest poza myślą.

-Wrodzone, czyli te, które są właściwe rozumowaniu do tego stopnia, że ​​nie zostały wygenerowane, ale po prostu zawsze tam były.

Kartezjusz wskazuje, że wrodzone idee są powiązane z naukami formalnymi, ponieważ uważa się je za niepodważalne, oczywiste fakty, a zatem uważa się je za prawdziwą wiedzę.

Z drugiej strony przypadkowe idee to te, które wypełniają nauki związane ze światem przyrody. Aby legitymizować tę wiedzę, Kartezjusz wskazuje, że musimy zdać sobie sprawę z tego, że w myśli ludzi jest zawsze obecna wrodzona idea, a jest nią idea Boga.

Wówczas tylko w oparciu o istnienie Boga można uznać, że przypadkowe idee, a zatem nauki przyrodnicze, są elementami, które można uznać za prawdziwe.

Odtwarza

Za życia Kartezjusz opublikował dziewięć różnych dzieł, a po jego śmierci opublikowano cztery.

Świat traktowany światłem

Książka ta została zatytułowana po francusku Traité du monde et de la lumière i została napisana między 1629 a 1633 rokiem. Kartezjusz porusza tematy tak różnorodne, jak biologia, fizyka, kosmologia, metafizyka, a nawet filozofia mechaniczna, pojęcie, które obowiązywało w XVII wieku.

Ogólną podstawę książki stanowi teoria głoszona przez Kopernika, według której planety - w tym Ziemia - krążyły wokół Słońca, w przeciwieństwie do tego, co proponowała teoria geocentryczna, według której to Ziemia znajdowała się w centrum Wszechświata.

Ponieważ Inkwizycja skazała Galileusza za herezję, Kartezjusz postanowił jeszcze nie publikować tej książki, obawiając się, że również zostanie oskarżony. Pełny tekst został opublikowany w 1677 roku.

Dyskurs na temat metody

Pełny tytuł tej książki to Rozprawa o metodzie właściwego prowadzenia rozumu i poszukiwania prawdy w naukach, przetłumaczona z francuskiego Discours de la méthode pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences.

Jest to najważniejsze dzieło Kartezjusza i jeden z pierwszych tekstów filozofii nowożytnej, w którym portretuje on aspekty autobiograficzne i inne elementy, które doprowadziły go do metody filozoficznej, którą podnosi.

Jego pierwsza publikacja była anonimowa i miała miejsce w 1637 r. Pierwszym zamiarem Kartezjusza było, aby ta książka była przedmową do trzech napisanych przez niego esejów zatytułowanych Dioptrics, Geometry, and Meteors.

Napisane w języku francuskim

Fakt, że dzieło zostało napisane po francusku, jest istotny, biorąc pod uwagę, że w tamtym czasie panował trend pisania takich tekstów filozoficznych po łacinie. Kartezjusz wolał używać francuskiego, aby więcej osób miało dostęp do jego dzieł, ponieważ tylko mniejszość rozumiała łacinę.

Od tego użycia języka francuskiego zaczęto uważać ten język za idealne medium do analizy i dysertacji zagadnień filozoficznych.

Dyskurs na temat metody składa się z sześciu różnych części:

Pierwsza część

Odpowiada autobiografii, skupionej w szczególności na kwestionowaniu całej wiedzy, jaką Kartezjusz zdobył do tego momentu.

W tej części Kartezjusz kwestionuje dotychczas stosowaną metodę i podkreśla wagę podejścia do metody matematycznej, ponieważ uważa, że ​​matematyka jest najbardziej dokładną nauką, jaka istnieje.

Ta część kończy się stwierdzeniem, że jest tylko jeden sposób na znalezienie absolutnej prawdy i jest on w każdym człowieku.

Druga część

W tej części Kartezjusz mówi o tym, że nauki nie są źródłem tego, co nazywa prawdziwą wiedzą, ponieważ zostały one pomyślane i stworzone przez osoby o różnych poglądach i koncepcjach rzeczy.

Następnie dochodzi do wniosku, że prawdziwą ścieżkę do wiedzy należy prześledzić przez sam rozum, a nie przez podejście, które inni mieli do tej wiedzy.

W tym sensie dla Kartezjusza ważne jest, aby każdy miał solidną podstawę na temat tego, co jest prawdą, a co nie, i dlatego proponuje metodę opartą na wątpliwościach. To tutaj wymienia cztery kroki składające się na metodę kierowania rozumem, przedstawioną powyżej.

Trzecia część

Ta część jest bardzo ważna, ponieważ umieszcza to, co zaproponował Kartezjusz w kontekście, który może nadać jeszcze większą solidność argumentom opartym na metodzie.

Kartezjusz wskazuje, że metodyczne wątpliwości muszą być obecne w każdym podejściu do wiedzy; Jednocześnie jednak stwierdza, że ​​konieczne jest posiadanie moralności, którą on nazywa tymczasową, dzięki której może kierować swoim działaniem i ogólnie swoim życiem.

Ta moralność powinna opierać się na kilku zasadniczych elementach. Pierwszą z nich było to, że ta moralność musiała odpowiadać zwyczajom i prawom kraju pochodzenia, umiarkowane opinie to te, które powinny mieć największą siłę, a religia powinna zawsze być obecna.

Z drugiej strony Kartezjusz argumentuje, że jednostki powinny wykazywać stanowczość zarówno w odniesieniu do argumentów uznanych za prawdziwe, jak i tych, które były z natury wątpliwe. Dla Kartezjusza spójność jest podstawowym elementem.

Na koniec zwraca uwagę, że trzeba chcieć zmienić swoje zdanie, zamiast czekać, aż świat się zmieni. Dla tego filozofa istoty ludzkie nie mają żadnej władzy nad niczym, z wyjątkiem naszych własnych myśli.

Prowizoryczna moralność Kartezjusza opierała się na jego niekończącym się zamiarze stosowania metody we wszystkim, co robił, a także pracy nad rozumem i myślą.

Czwarta część

Rozdział ten odpowiada centralnej części książki Kartezjusza, w którym należy docenić sposób, w jaki rozwija on koncepcję metodycznej wątpliwości; zaczyna wątpić we wszystkie elementy, z zamiarem sprawdzenia, czy jest możliwe osiągnięcie prawdziwej i prawdziwej wiedzy.

Właśnie w środku tego procesu Kartezjusz dochodzi do swojej pierwszej zasady: „Myślę, więc jestem”, kiedy zdaje sobie sprawę, że choć wątpi, myśli.

Również w tej części mówi o Bogu i przedstawia kilka argumentów, które jego zdaniem dowodzą istnienia tej wyższej istoty. Jednym z wysuwanych argumentów jest to, że jeśli ludzie wiedzą, że nasza natura jest niedoskonała, dzieje się tak dlatego, że w jakiś sposób poznaliśmy, co jest doskonałe, czyli Bóg.

Podobnie stwierdza się, że musiał istnieć stwórca, ponieważ niedoskonałe istoty ludzkie, ale posiadające pojęcie doskonałości, stworzyłyby siebie doskonałymi.

Dla Kartezjusza fakt uznania, że ​​Bóg istnieje, oznacza również uznanie istnienia świata; Oznacza to, że Bóg staje się gwarantem, że w rzeczywistości świat wokół nas istnieje.

Ciekawe w tym argumencie jest to, że pomimo tego, że Kartezjusz uważa figurę Boga za coś doskonałego i wyższego, jednocześnie uznaje, że obowiązkiem ludzi i nikogo innego jest kultywowanie rozumu i uznawanie prawdy co nie jest.

Piąta część

W tej części książki Kartezjusz rozwija trochę kosmogonii i skupia się na świetle jako podstawowym elemencie.

Jak już wspomniano, światło jest wytwarzane przez Słońce, następnie przekazywane przez niebo, później odbijane przez planety i wreszcie jest przedmiotem podziwu człowieka.

Opierając się na tym pojęciu światła, łączy je z człowiekiem w sposób, który uważa za podstawowy element życia.

W odniesieniu do innych form życia, to w tej sekcji rozróżnia ludzi i zwierzęta na podstawie racjonalności.

Kartezjusz stwierdza, że ​​zwierzęta nie mają zdolności rozumowania, w przeciwieństwie do ludzi. Podobnie, istnieją różnice dotyczące duszy; Chociaż Kartezjusz wskazuje, że zarówno ludzie, jak i zwierzęta mają dusze, mówi również, że zwierzęta są gorsze od ludzi.

Dla Kartezjusza dusza człowieka jest nieśmiertelna i nie ma związku z organizmem, w przeciwieństwie do tego, co dzieje się ze zwierzętami.

Część szósta

W ostatniej części rozprawy o metodzie Kartezjusz analizuje, jaki jest prawdziwy zakres, jaki może mieć badanie naukowe. Twierdzi, że z postępu nauki wynika, że ​​społeczeństwa generują różne korzyści.

Jednocześnie stwierdza, że ​​dla prawdziwego postępu w dziedzinie nauki konieczne jest ujawnienie doświadczeń różnych jednostek.

Kartezjusz nie zgadzał się wówczas zdecydowanie z publikacją swoich dzieł, gdyż mogły one być sprzeczne z rozważaniami ówczesnych mistrzów teologii, co oznaczało dla niego generowanie debat i sprzeczności, które do niczego nie prowadziły.

Medytacje metafizyczne

Książka ta nosiła tytuł Medytacje metafizyczne, w których wykazano istnienie Boga i nieśmiertelność duszy, i została opublikowana w 1641 roku, napisana po łacinie.

Praca ta koresponduje z przestrzenią, w której Kartezjusz rozwinął z większą precyzją, co zostało poruszone w czwartej części jego książki Dyskurs o metodzie.

Niektóre z pojęć, które formułuje w tej pracy, dotyczą usunięcia wszelkich wątpliwości u źródła, aby się do nich nie przyzwyczaić. Podkreśla również uznanie swojego istnienia za prawdę, dzięki swojej pierwszej zasadzie: „Myślę, więc istnieję”.

Praca ta koncentruje się również na uznaniu istnienia Boga jako istoty doskonałej i wyższości, jaką musi mieć rozum nad wolą, która zwykle zbliża się do błędu, ponieważ jest pełna osobistych osądów.

Wkład w dziedzinie filozofii i nauki

Zmienił się sposób pojmowania i traktowania studiów filozoficznych

Przed jego propozycją rozprawy z filozofii opierały się na metodzie scholastycznej.

Metodologia ta polegała jedynie na porównaniu argumentów przedstawianych przez filozofów uznanych lub uważanych za autorytety, bez uwzględnienia jakichkolwiek podstaw naukowych.

Jednak na podstawie koncepcji przedstawionej przez tego myśliciela ustalił sposób na obranie innej ścieżki: metodycznej wątpliwości.

Polega to na pozostawieniu pytania, które nie pozostaje sceptyczne - lub tendencja, zgodnie z którą nie ma wiary - ale po prostu działa, aby poddać wszystko w wątpliwość i dojść do prawdy metodą. Stamtąd jego ważne zdanie: Myślę, dlatego istnieję.

Jan Baptist Weenix / domena publiczna

Res cogitans i res Amplia

Kartezjusz uważał, że w człowieku są dwie substancje: jedna myśląca, że ​​nazwał ją res cogitans, a druga należąca do sfery fizycznej, cytowana jako res Amplia.

Chociaż nie można tego dziś w pełni wykazać jako prawdy uniwersalnej, to niewątpliwie utorowało to drogę do jednej z największych debat współczesnych na temat ciała, istnienia kochanki i relacji lub komunikacji między te dwa elementy.

Przyczyniły się teorie fizyczne

Starał się wyjaśniać różne zjawiska w dziedzinie fizyki, zbliżając się nawet do idei Kopernika - w odniesieniu do systemu heliocentrycznego - mimo, że później odrzucił te propozycje, głównie dlatego, że zostały uznane przez Kościół katolicki za herezję.

W ten sam sposób, chociaż wiele jego prób wyjaśniających nie było najdokładniejszych, podążał ścieżkami tego, co później stało się jednym z jego najważniejszych wkładów: metody naukowej.

Metoda cientialna

Rozwój metody naukowej przyczynił się do uwolnienia nauki od spekulacji i niejasnych rozpraw i jako taka została utrwalona.

Celem było osiągnięcie pewności poprzez wykonanie niezbędnych kroków, które przewidywały weryfikację i weryfikację danych dotyczących rzeczywistości.

Wynika to z przekonania Kartezjusza, że ​​zmysły mogą oszukiwać ludzi co do otoczenia, dlatego konieczne było przedstawienie wszystkich niezbędnych aspektów metodą, która doprowadziła do prawdy.

Ojciec geometrii

Innym jego wielkim wkładem była matematyka, biorąc pod uwagę jego badania dotyczące geometrii, ponieważ przyczyniła się ona do usystematyzowania geometrii analitycznej.

La Géométrie, jeden z dodatków do Dyskursu o metodzie (1637). Wikimedia commons

Twórca metody wykładniczej

Jednym z jego wielkich osiągnięć, które trwa do dziś, jest wskazanie mocy.

To osiągnięcie jest również zasługą Kartezjusza, który stworzył metodę wykładników.

Rozwój prawa kartezjańskiego

Dzięki ich wkładowi możliwe jest dziś posiadanie tak zwanego Kartezjańskiego Prawa Znaków, które pozwala rozszyfrować pierwiastki, zarówno ujemne, jak i dodatnie, w ramach równań algebraicznych.

Po lewej: plan płaszczyzny kartezjańskiej. Po prawej: graficzne przedstawienie wielomianu stopnia 2. Wikimedia

Wprowadzenie liter w matematyce

Dzięki jego badaniom możliwe jest także wykorzystanie w matematyce pierwszych liter alfabetu - gdy znane są wielkości (a, b, c, d) - oraz ostatniej (u, v, w) , x, y, z), gdy nie są one znane.

Teoria równań

Kartezjusz pomógł rozwinąć to, co obecnie nazywa się teorią równań. Opierało się to na wykorzystaniu stworzonych przez niego znaków do określenia charakteru pierwiastków danego równania.

Bibliografia

1. Descartes, R. (2007). Dyskurs metody. Od redakcji Maxtor. Valladolid. Hiszpania.
2. Morillo, D. (2001). Rene Descartes. Od redakcji Edaf. Buenos Aires. Argentyna.
3. Scott, J. (2016). Praca naukowa René Descartes. Rowtledge Library Editions: René Descartes.
4. Ziccardi, J. (2012). Fundamental Descartes: praktyczny przewodnik po metodzie i medytacjach. Prawa autorskie James Ziccardi.
5. Słowik, E. (2002). Czasoprzestrzeń kartezjańska. Kartezjusza „Fizyka i relacyjna teoria przestrzeni i ruchu. Winona State University. Winona. ZASTOSOWANIA.