VOLTAIRE: BIOGRAFIA, PRZEMYŚLENIA, PRACE I WKŁAD - HISTORIA - 2025

Voltaire , prawdziwe nazwisko François-Marie Arouet (1694-1778), był francuskim filozofem i pisarzem oświecenia, obrońcą wolności słowa, rozdziału kościoła i państwa oraz krytykiem Kościoła katolickiego i chrześcijaństwa , Islam i judaizm. Pisał poezję, sztuki, dzieła filozoficzne i historyczne.

Wkład Voltaire'a w myśl i sztukę był różnorodny i miał wielkie znaczenie dla różnych dyscyplin, od filozofii i polityki po religię, a nawet naukę. Prace Voltaire'a zawsze budziły kontrowersje ze względu na ich odniesienia i stanowiska dotyczące polityki i religii.

Portret Woltera, myśliciela francuskiego (1694-1778)

Ze względu na satyryczny ton trudno jest określić, kiedy Voltaire wyraził swoje poglądy na poważnie, a kiedy nie, co wywołało nieporozumienia wśród badających go. Obecnie jego postać nie jest tak kontrowersyjna, w przeciwieństwie do skrajnych nienawiści i miłości, które generował w swoim czasie.

Był wegetarianinem i obrońcą praw zwierząt, wierząc, że hinduizm „to niewinni i pokojowo nastawieni ludzie, niezdolni do krzywdzenia innych ani do samoobrony”.

Biografia

Urodzona nazwa Voltaire'a brzmiała François Marie Arouet. Urodził się 21 listopada 1694 roku w Paryżu we Francji i odegrał decydującą rolę w dobie Oświecenia.

Zapisy historyczne wskazują, że myśl Woltera wywarła znaczący wpływ na powstanie rewolucji francuskiej, ruchu, który był punktem zwrotnym w kontekście, w którym żyli.

Studia

Rodzina Voltaire'a charakteryzowała się zamożnością, co pozwoliło mu uzyskać dobre wykształcenie.

W 1704 r. Wstąpił do Louis le-Grand Jezuit College, gdzie uzyskał pierwsze szkolenie. Przebywał tam do 1711 roku, a studia na tej uczelni dały mu szeroką znajomość greki i łaciny.

Szkoła w Louis le-Grand okazała się przestrzenią bardzo cenioną przez Voltaire'a, a kilku przyjaciół, których w niej poznał, pozostało obecnych przez całe jego życie; ponadto wielu z nich stało się później wpływowymi postaciami w sferze publicznej.

Na przykład jedną z takich postaci był Agustín de Ferriol, który był hrabią D'Argental, pełnomocnym ministrem i radnym ówczesnego parlamentu.

Również mniej więcej w tych latach ojciec chrzestny Voltaire'a, którym był Abbe de Châteauneuf, zaprosił go do udziału w spotkaniach tzw. Temple Society.

Była to grupa, która dzieliła się sesjami literackimi i gdzie generalnie panował nieprzychylny stosunek do religii. Spotkania te wywarły wielki wpływ na Voltaire'a i znacznie ukształtowały jego późniejsze myślenie.

Jego ojciec chrzestny również skontaktował go ze słynną wówczas kurtyzaną o imieniu Ninon de Lenclos. Wrażenie Voltaire'a na tej kobiecie było takie, że kiedy umarł, postanowił zostawić jej dwa tysiące franków, żeby stać go na więcej książek.

Interwencja rodziców

Wolter chciał żyć w tym beztroskim kontekście, pełnym spotkań z najbardziej wyselekcjonowanym społeczeństwem iw zamożnej sytuacji ekonomicznej. Jego ojciec martwił się takim lekkim spojrzeniem na życie i zmusił go do podjęcia studiów prawniczych.

Voltaire nie interesował się prawem, więc spędził dużą część swojego czasu na pisaniu odów i innych form literackich, nic związanego z tym, czego się uczył.

Widząc ten wynik, ojciec Voltaire'a zabrał go na jakiś czas do Caen, miasta położonego na zachodzie Francji; Jednak to działanie również nie wpłynęło pozytywnie na cel, jakim było skupienie syna na centrum.

Następnie ojciec Voltaire'a wysłał go do Hagi, aby pracował jako sekretarz markiza de Châteauneuf, który był nowym ambasadorem Hagi, a także brat jego ojca chrzestnego, abbe de Châteauneuf.

Olympe

W tym scenariuszu Voltaire spotkał Olympe, młodą kobietę, w której się zakochał i która okazała się córką Madame Dunoyer, która uciekła z Francji i miała szerokie protestanckie i krytyczne poglądy na monarchię tego kraju. Te idee zostały zawarte w pisanym przez nią periodyku La Quintessence.

Madame Dunoyer uważała Voltaire'a za nikogo, a ojciec Voltaire'a nie tolerował przebywania jego syna z córką kobiety, która miała tak kontrowersyjny występ. W tym celu żaden z dwóch nauczycieli nie zatwierdził związku Voltaire'a i Olympe'a i został odesłany z powrotem do Paryża.

Będąc w Paryżu, Voltaire wszelkimi sposobami próbował ponownie spotkać się z Olympe, ale w końcu jego ojciec przekonał go, że jest inaczej, dając mu do zrozumienia, że ​​może nawet nakazać wygnanie, jeśli go nie posłucha.

Powrót do prawa

Voltaire rozpoczął pracę jako urzędnik w kancelarii notarialnej, ale ta praca nadal go nie interesowała. Z drugiej strony, bardzo lubił publikować kpiące wiersze, które mówiły o społecznym i politycznym kontekście tamtych czasów i które potrafiły przeszkadzać bogatszym klasom Paryża w tamtych czasach.

Biorąc pod uwagę ten nowy kontekst, ojciec postanowił ponownie działać i zmusił go do podróży do Saint-Ange, gdzie Voltaire wrócił do prawa. Mimo to nadal pisał i publikował, co spowodowało wzrost jego sławy w niektórych kręgach francuskich.

Więzienie

W 1716 roku Voltaire został osadzony w więzieniu w wyniku opublikowanych przez niego wersetów, w których skrytykował księcia Orleanu.

W konsekwencji skazano go na karę więzienia na zamku Sully-sur-Loire, ale wyrok ten został zaostrzony, gdy w 1717 roku Voltaire opublikował nowy wiersz Puero regnante, w którym jeszcze gorzej wyszydził. Książę Orleanu.

Tak więc Voltaire został zabrany do Bastylii i tam był więziony przez jedenaście miesięcy. W więzieniu napisał swojego kultowego Edypa, który po opublikowaniu w 1719 roku zakończył się sukcesem.

W więzieniu zaczął być znany jako Voltaire; w rzeczywistości jego praca Edyp jest pierwszą, którą podpisuje tym pseudonimem.

Nie ma jasności co do pochodzenia tego przezwiska; niektórzy twierdzą, że jest to konstrukcja oparta na tym samym imieniu, a inni wskazują, że pochodzi ona ze zmiany sposobu, w jaki matka nazywała go jako dziecko („petit volontaire”, co oznacza „uparty mały człowieczek”).

Po Edypie opublikował w 1723 r. La Henriada, wiersz na cześć Henryka VI; oba dzieła uczyniły go uznanym za wielkiego pisarza swoich czasów.

Wygnanie

Nie minęło wiele czasu, zanim Voltaire ponownie zetknął się z prawem. Tym razem było to konsekwencją serii rozmów, które odbył ze szlachetnym Guyem Auguste de Rohan-Chabot.

Wszystko zaczęło się na spotkaniu towarzyskim, na którym Rohan-Chabot zapytał Voltaire'a o jego prawdziwe nazwisko. Ten ostatni zareagował sarkastycznym lekceważeniem, a Rohan-Chabot był tak urażony, że urządził zasadzkę, w której kilku mężczyzn pokonało Voltaire'a.

Voltaire poprosił swoich szlachetnych przyjaciół o pomoc w potępieniu Rohana-Chabota, ale nikt nie chciał wystąpić przeciwko innemu szlachcicowi, więc postanowił zemścić się na własną rękę i zaczął trenować sztukę szermierki.

Gdy tylko Rohan-Chabot dowiedział się o swoich zamiarach, zażądał rozkazu uwięzienia przeciwko niemu, a Voltaire został zabrany do Bastylii, później zesłany do Anglii, z zakazem zbliżania się nie mniej niż 50 mil od Paryża. Wolter przybył do Anglii w maju 1726 roku.

Ostatecznie wygnanie w Anglii było korzystne dla Voltaire'a, ponieważ udało mu się nawiązać kontakt z bardzo wpływowymi postaciami tamtych czasów, takimi jak Izaak Newton i John Locke

Wróć do Paryża

W 1729 wrócił do Paryża, mając cały worek nowej wiedzy zdobytej w Anglii. W następnych latach poświęcił się publikowaniu różnych dzieł krytycznych, kładąc nacisk na wartość i promocję wolności.

Innym przełomowym momentem w życiu Voltaire'a było opublikowanie swoich listów filozoficznych, zwanych także literami angielskimi, w których krytykował francuski nepotyzm i mówił o pozytywach tolerancji w sferach religijnych, a także o promowaniu wolności myśli.

To zgorszyło ówczesne władze, które zabrały kopie tego dzieła i spaliły je publicznie. W tym momencie Voltaire dostrzegł potrzebę ucieczki do zamku markizy Émilie du Châtelet, który znajdował się w Cirey.

Przebywał tam do śmierci markizy w 1739 r., W którym wznowił kontakty z administracją Ludwika XV, dla którego pracował jako historiograf.

Inne cele i śmierć

Ponad dziesięć lat później, w 1750 r., Wolter został wezwany przez króla Prus Fryderyka II, na którego dworze został mianowany historiografem, naukowcem i rycerzem komnaty królewskiej. Na tym dworze opublikował kilka swoich najbardziej emblematycznych dzieł, takich jak The Century of Louis XIV, opublikowane w 1751 roku.

Jakiś czas później Wolter pokłócił się z królem Fryderykiem II, co doprowadziło go do opuszczenia Prus. Stamtąd udał się do Genewy, gdzie przebywał do 1758 roku i gdzie jego publikacje nie zostały dobrze przyjęte.

W końcu w 1759 r. Przeniósł się do Ferney we Francji, gdzie uzyskał majątek, na którym mieszkał przez 18 lat. Voltaire zmarł w 1778 roku; jakiś czas temu otrzymał wielki hołd w Paryżu, gdzie przebywał do śmierci.

Myśl

Mówi się, że większość pomysłów, które ukształtowały myślenie Voltaire'a, zrodziła się w czasach, gdy mieszkał w Ferney, pod koniec jego życia w 1760 roku.

Religia

Pierwszym istotnym aspektem myśli Voltaire'a jest to, że uważał on religię za działalność pełną fanatyzmu i przesądów.

Warto zauważyć, że Wolter nie był ateistą, wierzył w Boga, ale mocno krytykował działania duchowieństwa. Dla niego ludzie, którzy wierzyli w Boga, byli z natury honorowi.

Był zagorzałym obrońcą wolności wyznania i tolerancji, zwłaszcza w sferze religijnej. Dla tego myśliciela wojny oparte na elementach religijnych stworzyły absurdalny scenariusz.

Jego krytyka fanatyzmu religijnego obejmowała zarówno katolików, jak i protestantów, co wynikało z faktu, że opowiadał się za wolnością wyznania.

Tolerancja

Tolerancja, której bronił Voltaire, obejmowała sferę religijną, ale nie ograniczała się tylko do niej. Według Voltaire'a tolerancja jest niezbędna we wszystkich sytuacjach.

W tym obszarze zdania Voltaire'a z powszechnie używanym dziś zwrotem: „Nie rób innym tego, czego nie chcesz, aby ci zrobili”.

Dla Voltaire'a podstawa prawa naturalnego była niezbędna, aby pokazać, że jakiekolwiek nietolerancyjne działania są nie na miejscu, a nawet mogą być uznane za barbarzyńskie. Te idee dotyczące tolerancji można uznać za wciąż aktualne.

Polityka

Koncepcja Voltaire'a w sferze politycznej była wyraźnie zgodna z systemem brytyjskim, do którego miał dostęp podczas wygnania.

Dla Voltaire'a najważniejsze było zachowanie wolności jednostki, a on wierzył w systemy, które je promowały. W tym celu Wolter niekoniecznie był przeciwny monarchiom, pod warunkiem, że szanowały one wolności jednostek.

Co więcej, Wolter był przeciwny arbitralnym postawom monarchów; Aby tego uniknąć, zaproponował istnienie rady ministrów pochłoniętych ideami Oświecenia, zapobiegającej samolubnym działaniom i innym despotycznym działaniom.

Gospodarka i społeczeństwo

W sferze gospodarczej i społecznej Voltaire zawsze opowiadał się za własnością prywatną. Jak widzieliśmy, był człowiekiem bardzo pociągającym do bogactwa i bogatego życia arystokracji.

Ten myśliciel nie wierzył w równość; Nie uważał tego za naturalne prawo, ale raczej za utopijną koncepcję. Faktycznie, zapisy historyczne raczej pokazują, że Voltaire nie podjął żadnych działań na rzecz najbardziej pokrzywdzonych klas w tamtych czasach; brakowało mu wrażliwości społecznej.

Zamiast tego miał krótką wizję zwykłych ludzi, co wskazywało, że nie mogli rozumować. Nie spoglądał też przychylnie na szlachciców; byli w korzystnym dla niego scenariuszu tylko wtedy, gdy był pośród szlachty.

Częścią elementów, za którymi opowiadał się w swoim życiu, było posiadanie sprawnego systemu sądownictwa, bez nepotyzmu, z większą zdolnością do zapewnienia prawdziwej sprawiedliwości.

Odtwarza

Voltaire opublikował wiele prac, w tym eseje, sztuki teatralne, wiersze i ody, wśród innych gatunków literackich. Poniżej wymienimy niektóre z najważniejszych:

Traktat o tolerancji

Ta praca została napisana w kontekście tego, co stało się z Jeanem Calasem, kupcem wyznania protestanckiego, któremu w 1762 r. Nałożono karę śmierci za oskarżenie o zabicie własnego syna za przejście na religię katolicką.

Okazało się to nieprawdą i po latach uznano jego niewinność, ale Voltaire zainspirowany tym faktem bardzo ostro skrytykował duchowieństwo.

Fanatyzm lub prorok Mahomet

Ta praca koncentruje się na fanatyzmie jako bardzo szkodliwym i niekorzystnym elemencie dla każdego społeczeństwa. W tym przypadku fanatyzm koncentruje się na sferze religijnej.

Wiek Ludwika XIV

Była to chwalebna praca wobec Ludwika XIV, w którym dostrzega wpływ, jaki wywarł ten monarcha, otoczony bardzo zdolnymi doradcami. Było to jedno z jego najważniejszych dzieł historiograficznych.

Kieszonkowy słownik filozoficzny

W tej książce, opublikowanej w 1764 roku, Voltaire analizuje aspekty polityki i ekonomii, choć skupia się głównie na sferze religijnej. To właśnie w tym słowniku ten myśliciel mówi o równości jako o chimerze, niezwiązanej z żadnym naturalnym prawem.

Składki

Religia i filozofia

Pisma Voltaire'a na temat religii były różnorodne. Wśród nich są listy, które napisał do przywódców, wzywając ich do wykluczenia religii z porządku społecznego.

Voltaire był deistą i pomimo ataków na chrześcijaństwo zawsze bronił praktyki różnych religii przed swoją pracą.

Wśród swoich wkładów w religię i filozofię Voltaire pisał o Jezusie jako rozumieniu „religii naturalnej” i bronił religijnego systemu nagród i kar dla jego praktycznych celów.

Wpływy polityczne i społeczne

Wkład Voltaire'a w politykę i społeczeństwo miał wielki wpływ na społeczeństwo swoich czasów. Jego eseje, broszury i prace rozpowszechniły jego myślenie w tym zakresie.

Ze względu na swoją liberalną wizję, opartą na prawie człowieka do wolności, Voltaire jest uważany za jednego z głównych myślicieli francuskiego oświecenia.

Poezja

Poetycka twórczość Voltaire'a jest również uważana za jeden z największych wkładów tego Francuza.

Voltaire przedstawił poezję jako przejaw dzieła sztuki, którego celem jest kreowanie piękna.

Ze swojej wizji poezji i sztuki Voltaire zdefiniował różnicę między sztukami wyzwolonymi, które poszukują piękna, a techniką, która poszukuje specjalistycznej wiedzy.

Jego najsłynniejszym dziełem poetyckim była „La Henriada”. La Henriada to długi epicki poemat zawierający 10 piosenek opublikowanych przez Voltaire'a w 1723 roku.

Proza i inne pisma artystyczne

Twórczość Voltaire'a nie ograniczała się do poezji. Voltaire dał także ludzkości wspaniałe dzieła prozy, w tym satyry, powieści i sztuki.

Duża część sławy Voltaire'a zawdzięczała lekkości i jasności jego prozy.

Do najsłynniejszych tekstów Woltera należy sztuka „Edyp” oraz powieści „Zadig czyli przeznaczenie” i „Micromegas”.

Wkład w naukę i historię

Voltaire napisał również kilka prac naukowych i historycznych.

W dziedzinie nauki Voltaire napisał kilka książek o odkryciach Newtona i jego filozofii. Voltaire zyskał sławę w nauce nie tyle dzięki swoim odkryciom, ile dzięki wielkiej ciekawości w różnych dziedzinach nauki i zdolności do interpretacji zasadniczej części prac badawczych.

Jego dzieła historyczne są uważane za bardzo ważne. Wśród tematów historycznych, o których pisał Voltaire, są teksty przeciwko wojnom i kościołom oraz teksty o takich postaciach, jak Karol XII ze Szwajcarii i Ludwik XV.

Bibliografia

1. Johnson W. Voltaire: 1994, 300. rocznica jego urodzin: jego dziedzictwo i jego kompani, wtedy i od tamtej pory. International Journal of Mechanical Science. 1994; 36 (10): 961–975.
2. Johnson W. Voltaire po 300 latach. Uwagi i zapisy Royal Society of London. 1994; 48 (2): 215–220.
3. Patrick H. Voltaire jako moralista. Dziennik historii idei. 1977; 38 (1): 141–146.
4. Perez Rivas DA Optymalne i nie tak optymalne zasoby filozoficzno-literackie Candido de Voltaire. Filozofia intus-legere. 2013; 7 (2): 35–49.
5. Rockwood R. Voltaire. The Journal of Modern History. 1937; 9 (4): 493–501.
6. Stark R. Finke R. (2000). Akty wiary: wyjaśnianie ludzkiej strony religii. Prasa Uniwersytetu Kalifornijskiego.