CLAUDE LÉVI-STRAUSS: BIOGRAFIA, TEORIA, MYŚL, DZIEŁA, ZWROTY - BIOGRAFIE - 2025

Lévi-Strauss (1908-2009) był wybitnym antropologiem narodowości francuskiej, który w swoim czasie wywołał wielkie kontrowersje w wyniku swojej pracy, ponieważ wielu krytyków potępiało niezrozumienie tego, co autor ujawnia.

Dziś zasady strukturalizmu Lévi-Straussa zostały zrozumiane i wielu specjalistów w tej dziedzinie wskazuje, że w wyniku jego pracy antropologia uległa transformacji. Prace Lévi-Straussa rozszerzyły się nawet na inne dyscypliny poza antropologią, takie jak psychologia i filozofia.

Claude Lévi-Strauss. Autor: UNESCO / Michel Ravassard. Via Wikimedia Commons.

Jednak Lévi-Strauss nie chciał zajmować się filozofią. Był człowiekiem metody naukowej, który wielokrotnie zaprzeczał filozofom. Jednak jego prace wykraczają poza nauki pozytywne; Jego teorie są odważne i przesiąknięte światopoglądem i historią ludzkości.

Pomysły i prace tego autora są udokumentowane w ponad dwunastu książkach, setkach artykułów i publicznych prezentacji. Był jedną z najwybitniejszych osobowości światowej antropologii XX wieku.

Biografia

Życie osobiste i studia

Claude Lévi-Strauss urodził się 28 listopada 1908 roku w Brukseli. Jego rodzina była Francuzami z żydowskimi korzeniami. W 1931 r. Studiował filozofię w Paryżu, by później uzyskać doktorat z literatury (1948).

Następnie udał się do Brazylii - w latach 1934-1938 - i pracował jako profesor na Uniwersytecie w Sao Paulo. W kraju tym podróżował w rejony Mato Grosso i Amazonki, gdzie prowadził prace etnograficzne.

W czasie wojny światowej wrócił do Francji, a następnie w 1941 r. Wyjechał do Stanów Zjednoczonych, gdzie mieszkał do 1947 r. Później wrócił do Francji, aby poświęcić się nauce.

W 1950 roku został dyrektorem Praktycznej Szkoły Wyższych Studiów w Paryżu, dyktując temat religii ludów bez pisania. Następnie w 1959 roku był profesorem w College de France, gdzie poświęcił się katedrze antropologii społecznej.

W tym czasie publikacja jego antropologii strukturalnej i jego studiów nad dziką myślą i totemizmem zdeterminowały powstanie strukturalizmu. Claude Lévi-Strauss zmarł w wieku 100 lat 31 października 2009 r.

Teoria i myśl

- Początek strukturalizmu

Lévi-Strauss jest uważany za ojca strukturalizmu. Jednak pomimo tego, że wprowadził metodę w etnologii, słusznie zaprzeczył ojcostwu; wskazywało, że strukturalizm rozpoczął się od Goethego i Humboldta. Zadeklarował, że jego wkład polegał na rozszerzeniu analizy strukturalnej na obszary pozajęzykowe.

Głównym akademickim zainteresowaniem Lévi-Straussa była ludzkość z etnograficznego punktu widzenia. Należy wskazać, że jego wskazania miały ważne podstawy w psychoanalizie, geologii i marksizmie, których wpływy determinowały rozwój jego idei.

W jego poszukiwaniach wyróżniają się dwie linie: pierwsza próbuje ustalić naukową wizję badań nad człowiekiem z etnograficznego punktu widzenia; druga stara się poznać ducha ludzkiego.

- Metoda Lévi-Straussa

Lévi-Strauss rygorystycznie ustalił metodę strukturalną. Podzielił go na kilka następujących po sobie i rozłożonych w czasie etapów, od danych empirycznych po wyższe formy teoretyczne.

Etapy metody strukturalnej

Metoda rozpoczyna się od dogłębnego opisu wszystkich zjawisk i ich związków z całością; to znaczy przegląd informacji tak kompletnych, jak to tylko możliwe. Trzeba było to zrobić w sposób obiektywny.

Następnie, poprzez usystematyzowane traktowanie danych, poszukiwano związków i korelacji. Późniejsze schematy zostały opracowane w celu wyjaśnienia obserwowanych danych. Faza ta zakończyła się sformułowaniem hipotezy.

Trzeci etap to eksperymentowanie, oparte na modelach zbudowanych na podstawie hipotezy. Lévi-Strauss wskazał, że najlepszą hipotezą jest ta, która w prosty sposób wyjaśnia wszystkie obserwowane zjawiska.

Ostatnim etapem jest sformułowanie modeli teoretycznych, które wyjaśniają lub wyrażają niezmienne prawo.

Jak widać, praca Lévi-Straussa zorganizowała drobiazgowy plan, aby dojść do strukturalnego wyjaśnienia kultury i człowieka. Należy wskazać, że proponowany model strukturalny przyjmuje interpretacje operacyjne, a nie ontologiczne.

- Konstrukcja według Lévi-Straussa

Struktura została pomyślana przez Lévi-Straussa jako teoretyczny wzorzec, który rekonstruuje lub łączy stałe elementy, ale który z kolei jest źródłem wariacji, rozbieżności, różnorodności i podobieństw w różnych kulturach.

Stałymi elementami były między innymi: struktura mózgu, zachowanie ducha ludzkości, różne języki, więzi pokrewieństwa. Lévi-Strauss wskazał, że elementy te mają uniwersalny zakres i istniały w całej historii ludzkości.

- Analiza przeprowadzona przez Lévi-Straussa

Lévi-Strauss, stosując metodę strukturalną, wyjaśnił zakaz kazirodztwa i wymiany małżeństw w różnych kulturach. Studiował także dualistyczne organizacje społeczne i totemizm.

Ponadto pracował nad obrzędami, magią i szamanizmem. Wszystkie te prace wykonano metodą strukturalną w etnologii.

Próbował powiązać różne badane struktury, aby znaleźć ogólną teorię dla ludzkości, którą można by zastosować w całości w społeczeństwie. Ta teoria została oparta na komunikacji i językoznawstwie.

Z pomysłów i prac Lévi-Straussa można wywnioskować poszukiwanie nowego człowieka, otwartego na wszystkie formy kulturowe rozpowszechnione na całym świecie. Ta nowa koncepcja, zdaniem antropologa, wyeliminowałaby nadużycia, jakich doznały społeczeństwa.

- Lévi-Strauss i duch ludzki

Idea ostatniej struktury obejmującej wszystkie struktury pojawia się jako myśl porządkująca wszystkich jego badań. W tym miejscu Lévi-Strauss wskazuje na ducha ludzkiego, opartego na logicznej strukturze umysłu.

Wskazał, że cechy kultur, wspólne cechy kulturowe i te, które są uważane za uniwersalne, można przenieść do logicznego elementu, który je tworzy i daje wiedzę o nich.

W ten sposób Lévi-Strauss wykazał istnienie wspólnej podstawy, niezmiennej natury w człowieku, która istnieje poza obserwowanymi różnicami i podobieństwami. Uważał ludzkiego ducha za tę uniwersalną podstawę.

W ten sposób Lévi-Strauss jawi się jako filozof, próbując ustalić istnienie podstawowego i logicznego myślenia, które tkwi w ludzkim duchu, a zwłaszcza w nieświadomości. Ponadto pokazuje, że natura tej podstawowej ludzkiej struktury jest binarna i porusza się między przeciwnymi koncepcjami.

- Klasyfikacja binarna

Lévi-Strauss wskazał, że w systemach najbardziej podstawowe relacje są uporządkowane według klasyfikacji binarnej. Pokazał, że społeczeństwa w swoich najbardziej elementarnych formach dzielą się na niezamężne i analogiczne jednostki, które mogą się żenić.

W ten sposób ustalił, że człowiek porządkuje wykonane obrazy otaczającego go świata w postaci kolejnych binarnych reprezentacji, które są następnie łączone z innymi sparowanymi bytami. W ten sposób ustanawia się symbole relacji między jednostkami w społeczeństwach.

Ta binarna koncepcja determinowała społeczne rozbieżności między mężczyznami i kobietami lub między klanami. Zaproponował, że początkowe wnioski rodzą nowe przesłanki, determinujące eposy, traktaty moralne i różne interpretacje.

- Wizja ludzkości

Lévi-Strauss doszedł do przekonania, że ​​ludzkość jest zasadniczo adekwatna do środowiska, w którym żyje, ale jest prowadzona przez cywilizację do wpływania na środowisko, niszczenia i modyfikowania zmian kulturowych.

Takie podejście wyrosło z jego miłych doświadczeń w Brazylii i tego, jak katastrofalna dla ludzkości stała się II wojna światowa. W przeciwieństwie do tego uważał, że ludzkość wszędzie myśli w ten sam sposób, choć o różnych rzeczach.

Szkic Claude Lévi-Straussa (2007). Autor: Edward Drantler. Via Wikimedia Commons

Ważniejsze prace

Lévi-Strauss znał ograniczenia swoich propozycji i zawsze wskazywał, że cieszy go tylko to, że jego teorie pomogły naukom społecznym pójść o krok dalej. Z satysfakcją wykazał się, gdy dzięki swoim propozycjom dostrzegł, że zasady małżeństwa, organizacja społeczna czy mit są lepiej niż dotychczas rozumiane.

Co więcej, cieszył się podejściem do lepszego zrozumienia ludzkiego ducha, bez żądania uzyskania ostatecznych odpowiedzi na temat jego ostatecznej natury.

Jego publikacje obejmują bardzo różnorodne tematy, od pierwszych analiz społeczeństw badanych przez antropologów po współczesne cywilizacje. Wśród najważniejszych prac opublikowanych przez Lévi-Straussa można wymienić:

-Życie rodzinne i towarzyskie Indian Nambikwara (1948).

-Podstawowe struktury pokrewieństwa (1949).

-Totemizm dzisiaj (1962).

- Dzika myśl (1962).

-Mitologiczne I: Surowe i gotowane (1964).

-Mythological II: From honey to ashes (1967).

-Mitologiczny III: Pochodzenie manier przy stole (1968).

-Mythological IV: The Naked Man (1971).

-Zazdrosny garncarz (1985).

-Historia Lince (1991).

Zwroty

„Proponując badanie człowieka, uwalniam się od wątpliwości, ponieważ rozważam w nim różnice i zmiany, które mają znaczenie dla wszystkich ludzi, z wyjątkiem tych, które dotyczą tylko jednej cywilizacji” (1955).

„Urodziłem się i wychowałem w medium, które interesowało się nie tylko malarstwem, ale także muzyką i poezją” (1970).

„Żądanie, aby to, co może być dla nas ważne, było ważne dla wszystkich, zawsze wydaje mi się nieuzasadnione i wskazuje na pewną formę obskurantyzmu” (1973).

„Kiedy wydaje się, że wypowiada się spontanicznie, tworząc oryginalne dzieło, powiela innych dawnych lub obecnych twórców, obecnych lub wirtualnych” (1979).

„Czy jest to znane czy ignorowane, nigdy nie odchodzi sam na ścieżkę stworzenia” (1979).

Bibliografia

1. Gómez P. Claude Lévi-Strauss. Życie, praca i spuścizna stuletniego antropologa. Pobrane 8 stycznia 2020 z: gazeta-antropologia.
2. Ruiza, M., Fernández, T., Tamaro, E. (2004). Biografia Claude Lévi-Straussa. Pobrane 8 stycznia 2020 z: biografiasyvidas.com
3. Claude Lévi-Strauss (1908–2009). Czołowy antropolog swojego pokolenia. Pobrane 9 stycznia 2020 z: nature.com
4. Moragón, L. (2007). Strukturalizm i poststrukturalizm w archeologii. Pobrane 9 stycznia 2020 z: pendingdemigracion.ucm.es
5. Müller-Wille S. (2010). Claude Lévi-Strauss na temat rasy, historii i genetyki. Pobrane 7 stycznia 2020 z: ncbi.nlm.nih.gov
6. Downes P. (2003). Międzykulturowe struktury koncentrycznego i diametrycznego dualizmu w antropologii strukturalnej Lévi-Straussa: struktury relacji leżące u podstaw relacji ja i ego? Pobrane 8 stycznia 2020 z: ncbi.nlm.nih.gov