FRANCIS BACON: BIOGRAFIA, FILOZOFIA, WKŁAD I TWÓRCZOŚĆ - FILOZOFIA - 2026

Francis Bacon (1561-1626) był znanym angielskim filozofem, politykiem, prawnikiem i pisarzem, którego spostrzeżenia uczyniły go ojcem filozoficznego i naukowego empiryzmu. Jego wkład składa się z trzech gatunków; literackie, polityczne i filozoficzne.

To ostatnie było najważniejsze w przypadku arcydzieł, takich jak Postęp wiedzy (1605) i Wskazania dotyczące interpretacji natury (Novum Organum) (1620), jego główne dzieło.

Jego badania skupiały się na przeformułowaniu technik badań naukowych, gdyż jego zdaniem wyciągnięte wnioski o przyrodzie były nie tylko błędne, ale także utrudniały postęp nauki.

Dla Sir Francisa Bacona zmysły stanowią fundament wiedzy, a odkrywanie przyrody i jej zjawisk jest celem badań.

Dzięki refleksjom ujawnionym w jego pracach na temat moralności i polityki, dokonanym w 1597 roku, dał się poznać jako jeden z wielkich twórców eseju w Anglii, metody, która oprócz wspólnego doświadczenia intelektualnego jest łatwo zrozumiała.

Biografia

Dzieciństwo i studia

Francis Bacon urodził się 22 stycznia 1561 roku w Londynie w Anglii. Był synem Sir Nicholasa Bacona, nosiciela ważnej pieczęci Elżbiety I i Anne Cooke Bacon, jednej z najbardziej oświeconych i kulturalnych kobiet swoich czasów.

Jego matka była odpowiedzialna za wychowanie go w pierwszych latach życia na zasadach purytańskich i kalwińskich.

Po ukończeniu Uniwersytetu Cambridge i prestiżowego londyńskiego Gray's Inn Bar Bacon został posłem do brytyjskiego parlamentu w 1584 roku.

Mimo to Elżbieta I nie lubiła go zbytnio, dlatego jej kariera rozwinęła się dopiero po dojściu do władzy króla Jakuba I w 1603 roku.

W tym samym roku Bacon otrzymał tytuł rycerski wraz z prawem do noszenia pieczęci Korony po śmierci ojca.

Pierwsze studia filozoficzne

Jednak prawdziwe zainteresowania Bacona były zorientowane na naukę. Należy zauważyć, że większość opracowanych wówczas prac naukowych koncentrowała się na ideach starożytnej Grecji i myśli Arystotelesa.

Tak więc Bacon zaczął od przestudiowania różnych zasad naukowych opartych na metodologii Arystotelesa.

Utrzymywał, że prawda naukowa mogłaby ostatecznie zostać ujawniona, gdyby kilku inteligentnych ludzi dyskutowało na dany temat przez dłuższy czas.

Z czasem Bacon zakwestionował ten autorytarny argument, szukając prawdziwych dowodów na potwierdzenie jego prawdziwości.

Novum Organum

Dlatego w 1620 r. Zdecydował się spisać i opublikować swoje pomysły w książce Wskazania dotyczące interpretacji przyrody (Novum Organum). Wskazał tam właściwy sposób, w jaki ludzie mogą w naturalny sposób zdobywać wiedzę.

Przed publikacją Novum Organum kariera polityczna Bacona nadal rosła. W 1618 r. Został kanclerzem, obejmując najpotężniejszy urząd polityczny w Anglii.

Również w roku 1621 został mianowany wicehrabią St Albans. W tym okresie został negatywnie wyróżniony przez parlament, przyznając się do przyjmowania różnych łapówek.

Dzięki postawionym mu zarzutom Bacon został ukarany grzywną, osadzony w więzieniu i zwolniony z sądu. Pomimo publicznego przebaczenia króla, jego kariera publiczna i polityczna dobiegła końca w tym okresie.

Śmierć

Po wyjściu z więzienia Bacon udał się na emeryturę do swojego domu w Gorhambury w Hertfordshire, gdzie kontynuował pracę jako pisarz. Zmarł 9 kwietnia 1626 r. W Londynie.

Filozofia

Myśl Francisa Bacona jest uważana za jedną z głównych i pierwszych w kontekście filozofii nowożytnej.

Bacon od najmłodszych lat uważał, że filozofia musi przynosić korzyści w życiu codziennym i że cała ta doktryna myśli, która pozostała na polu akademickim, jest jałowa.

Bacon uważał, że wciąż istnieje wiele przeszkód, które uniemożliwiają myślenie o bardziej realistycznej i prawdziwej filozofii przyrody. Dlatego jego zamiarem było usunięcie tych przeszkód i zaproponowanie innego sposobu myślenia.

Dlatego Francis Bacon skupił się na tym, co nazwał filozofią przyrody, która później stała się znana jako fizyka.

Prawdziwym zamiarem Bacona było zrozumienie codziennych sytuacji i tego, w jaki sposób można w ogóle skłonić ludzi do poprawy tych sytuacji.

Myślenie abstrakcyjne

Dla Bacona abstrakcyjne aspekty były preferowane przez tak zwaną elitę intelektualną i uważał, że przesadna analiza tych tematów nie ma pozytywnego wpływu na ludzi zainteresowanych, że tak powiem, bardziej ziemskimi wymiarami.

Dlatego dla Bacona myślenie Platona i Arystotelesa było źle ukierunkowane, tak że bardzo wcześnie stał się przeciwnikiem tego typu myślenia.

Dla Bacona zarówno nauki ścisłe, jak i wszelkie przejawy artystyczne musiały być do dyspozycji człowieka i odpowiadać przed nim.

Jednym z ważnych punktów jego myśli jest to, że przywiązywał szczególną wagę do analizy i odkrywania tego, co udaje się poprawić jakość życia ludzi, których rzeczywistą funkcjonalność widać w wynikach uzyskiwanych przez te same osoby.

Nauka i religia

Jeśli chodzi o religię, dla Bacona nie było usprawiedliwione, że Kościół czuł się zagrożony ewolucją nauk.

Bacon uważał, że jest możliwe, że bardzo niewielka wiedza naukowa wpływa negatywnie na przekonania religijne ludzi, skłaniając ich do rozważania nieistnienia Boga.

Jednak Bacon stwierdza również, że wręcz przeciwnie, kiedy istnieje głęboka i szeroka wiedza o naukach i ich implikacjach, powoduje to, że ludzie ponownie wierzą w Boga.

Jednym z aspektów, który Bacon wyraźnie stwierdza, jest jego pogarda dla dyskusji o podłożu teologicznym, ponieważ uważa, że ​​wywołują one wiele konfliktów i są niekorzystne w tworzeniu pokojowego kontekstu społecznego.

Demokratyzacja filozofii

Niektórzy autorzy, odnosząc się do Francisa Bacona, zwracają uwagę na fakt, że naukowiec ten zdołał zdemokratyzować filozofię, ponieważ najbardziej interesującym dla niego elementem były sprawy ludzkie.

Bacon uważał, że postęp materialny jest ważny, ale sam w sobie nie przyniesie ludziom absolutnego szczęścia.

Dla niego jedynym sposobem, w jaki ten materialny postęp może przynieść większe szczęście, jest to, że fundamentem, na którym ten postęp jest zbudowany, jest miłość, traktowana nie jako idea czy koncepcja, ale odzwierciedlona w konkretnych dziełach.

Odrzucenie starożytnej filozofii

Francis Bacon stał się zagorzałym przeciwnikiem filozofii starożytnej, zwłaszcza filozofii greckiej. Uważał, że ta myśl nie ma zastosowania w życiu codziennym, więc nie była przydatna.

Część podejść Bacona można wyjaśnić w ówczesnym nurcie protestanckim, który świadczył o odrzuceniu filozofii, głównie dlatego, że nie uważała jej za działalność ze względów praktycznych. Bacon uważał, że logika Arystotelesa działa tylko przy prowadzeniu sporów werbalnych.

Francisa Bacona można uznać za przedstawiciela myśli protestanckiej, której fundamenty pomniejszały znaczenie myśli kontemplacyjnej. W tym kontekście Bacon uważa, że ​​tak zwana filozofia scholastyczna jest sprzeczna z człowiekiem, o ile ma charakter wyraźnie kontemplacyjny, a nawet spekulatywny.

Dla Bacona tylko fakt praktyczności elementów wskazuje, czy są one rzeczywiście prawdziwe.

Skupiać

Myśl Francisa Bacona koncentruje się na wynikach. Zaproponowana przez niego filozofia opiera się na logice procesu o charakterze techniczno-naukowym.

Bacon wprowadza eksperymenty jako te narzędzia, które służą dominacji natury, dzięki którym można wyliczyć dane i zinterpretować je zgodnie z tym, co zmysły zmusiły nas do obserwowania lub postrzegania.

Dla Bacona istnieje szereg uprzedzeń, które nazywa idolami i które są wielką przeszkodą w zrozumieniu świata przez ludzi. Bacon szacuje, że zdolność rozumienia mężczyzn jest znacznie niższa, dlatego konieczne jest pozbycie się uprzedzeń, które zaciemniają to zrozumienie.

Bożki wymienione przez Bacona to cztery: z jaskini, z plemienia, z teatru i z placu publicznego lub z forum.

- Idolami jaskini są uprzedzenia, które ludzie nabyli w wyniku otrzymanej edukacji, a także wszystkie te nawyki, które zostały wypracowane w czasie.

-Bożki plemienia odpowiadają uprzedzeniom, które są powszechnie używane wśród wszystkich ludzi, którzy są częścią tego samego społeczeństwa.

- Idolami teatru są ci, którzy wywodzą się z tego, co Bacon uważa za fałszywą filozofię.

-Idolami placu publicznego lub forum są te, które odpowiadają uprzedzeniom wyuczonym w wyniku niewłaściwego użycia języka, często używanego w niewłaściwy sposób.

Metoda naukowa

Po wyliczeniu głównych uprzedzeń, z jakimi borykają się ludzie, Francis Bacon stwierdza, jak ważne jest uporządkowanie doświadczeń, tak aby wyniki obserwacji były jak najbardziej zbliżone do prawdy.

To w tej dziedzinie wprowadza indukcję logiczną, jako podstawowy element metody naukowej.

W przypadku Bacona istnieją trzy podstawowe elementy dotyczące organizacji i późniejszej interpretacji danych uzyskanych z obserwacji. Nazwał zbiór tych trzech elementów Teorią trzech tabel.

Pierwsza tabela została nazwana przez Bacona „tablicą obecności” i odpowiada scenariuszowi, w którym należy wskazać, w jakich przypadkach zachodzi obserwowane zjawisko.

Druga tablica została nazwana „tablicą nieobecności” i jest to przestrzeń, w której należy wskazać przypadki, w których badane zjawisko nie jest generowane.

Ostatecznie trzecia tabela nazwana została „tabelą stopni” i odpowiada scenariuszowi, w którym wskazane zostaną przypadki, w których dane zjawisko wykazuje zmienność pod względem różnych stopni nasilenia.

Najbardziej znaczący wkład

Praca pisemna

Esej to tekst napisany prozą, w którym autor z charakterem i własnym stylem rozwija swoje pomysły na określony temat.

Chociaż esej pierwotnie ukazał się w 1580 roku z pracą francuskiego pisarza Michela de Montaigne, to w 1597 roku Francis Bacon napisał swoje arcydzieła Eseje, składające się z dziesięciu pism, które uczyniły go - według współczesnych - głównym odniesieniem do eseju.

Pisma te - rozszerzone w drugim wydaniu (1612) o 38 dodatkowych esejów - określone przez Bacona jako „odtworzenie moich innych studiów”, zyskały dużą popularność dzięki swej prostej stylizacji, bez językowych upiększeń i poruszały kwestie o charakterze publicznym lub prywatnym. analizowane z różnych perspektyw.

Novum Organum

W 1620 roku Francis Bacon napisał swoją pracę Novum Organum (Wskazania dotyczące interpretacji Natury), która broni nauki jako właściwej metody panowania człowieka nad przyrodą.

W następnej sekcji omówimy szczegółowo tę pracę.

Metoda indukcyjna

Metoda indukcyjna dostarcza badaczowi ogólnych danych, począwszy od bardziej szczegółowych. Koncepcja ta podsumowuje to, co porusza Mora (1990), która zapewnia, że:

Składa się z tej formalnej procedury logicznej, która zaczyna się od uniwersalnych zasad (metoda dedukcyjna), a następnie ma zastosowanie do określonych faktów lub przypadków, lub która przebiega w odwrotnej kolejności (metoda indukcyjna), to znaczy zaczyna się od konkretnych faktów i danych, aby stamtąd wywnioskować logicznie wnioski lub uogólnienia o bardziej uniwersalnym charakterze. (str. 211)

Bacon starał się stworzyć, metodą indukcyjną, praktyczne narzędzie analizy doświadczeń, wychodząc od bardzo specyficznych lub wspólnych cech analizowanych czynników, dochodząc tym samym do bardziej uogólnionego wniosku.

Przypisuje się temu wielkiemu filozofowi, że włączył logikę do indukcjonizmu, formuły, która miała ogromne znaczenie w rozwoju badań i doskonaleniu hipotez naukowych.

Wykorzystanie technologii

Podczas swojej kariery Bacon wyprodukował obszerną dokumentację. Chociaż jego analizy myśli naukowej nie miały znaczącego wpływu, sposób, w jaki należy prowadzić prace naukowe, posłużył jako wskazówka.

Dla Bacona korzystanie z technologii było niezbędne i musiało zostać zdemokratyzowane. Twierdził, że w XVII wieku ludzie korzystali z lepszych technologii w porównaniu z tym, co istniało w epoce klasycznej.

Niektóre przykłady, które wskazał Bacon, obejmowały prasę drukarską, która umożliwiła demokratyzację wiedzy; proch strzelniczy, który dawał armiom większą siłę; oraz kompas magnetyczny, który ułatwił nawigację statków i pozwolił na odkrycie obu Ameryk.

Nowy świat naukowy

W swojej książce Instauratio Bacon wskazuje, że wiedzę można odkryć we wszystkich działaniach człowieka.

Dzięki niemu myśliciele zaczęli odchodzić od idei myślicieli klasycznych (wywodzących się z terenów śródziemnomorskich) i proponować metody poznawania przyrody, niektóre z nich obowiązują do dziś.

Pole naukowe wzbogaciło się zarówno ekonomicznie, jak i intelektualnie dzięki postulatom Bacona i wynikającym z nich odkryciom.

Odrzucenie klasycznej filozofii: nowy sposób myślenia

W XVII wieku większość profesorów i myślicieli była odpowiedzialna za studiowanie słów Arystotelesa i jego studiów nad przyrodą, tak jakby były prawdami absolutnymi. Żaden uczeń nie pozwolił studiować nauk ścisłych w inny sposób.

Bacon z kolei podjął się zastąpienia dzieł Arystotelesa i Platona (opartych na logicznych i filozoficznych argumentach) nowymi badaniami i wiedzą naukową (opartą na eksperymentach i obserwacjach).

Sprzeciwił się również tendencji Arystotelesa, Platona i większości filozofów greckich do mieszania idei naukowych i religijnych.

Bacon uważał, że nauka i religia powinny być studiowane niezależnie od siebie. Różnił się znacznie od tych, którzy uważali, że prawa natury są częścią „wyższego” celu.

Bacon wierzył, że prawa natury są na świecie gotowe do odkrycia i tam, gdzie to możliwe, do wykorzystania.

Pytania o przyrodę

Bacon uważał, że sekrety natury nie są łatwe do odkrycia. Stwierdził, że aby wiedzieć, co ma do zaoferowania, musimy pracować energicznie, zadając jak najwięcej pytań.

Aby odkryć tajemnice przyrody, musimy posługiwać się eksperymentami i pytaniami. Dopiero wtedy możemy ujawnić w nim prawdę.

Prawdy o naturze nie ujawnia arystotelesowska obserwacja filozoficzna, wykracza ona poza medytację i idee.

Prawdę o naturze ujawnia się za pomocą danych zebranych w spójny i uporządkowany sposób. Dane te są następnie analizowane.

Empiryczna teoria filozofii

W przypadku Bacona naturę można poznać tylko zmysłami. Powinien to być jedyny przedmiot badań, ponieważ ma wiele cech i form.

W ten sposób Bacon utrzymuje, że interpretacja, jaką tworzą zmysły natury, jest zawsze prawdziwa i stanowi podstawowe źródło wiedzy.

Bacón pozostawił w swoim dziedzictwie pojęcie posłuszeństwa o nieustannie zmieniającym się charakterze, składającym się z praw.

Zdaniem Bacona natury nigdy nie można było zdominować, ponieważ materia, która ją tworzy, jest zawsze w ruchu.

Odtwarza

Francis Bacon stworzył różne prace, oprawione w różne dziedziny, wśród których wyróżniały się polityczne, literackie i filozoficzne. Poniżej opisano dwa z jego najważniejszych dzieł z dziedziny filozofii:

Postęp wiedzy

Postęp wiedzy był pracą opublikowaną przez Bacona w 1605 roku. Uważano, że książka ta jest jedynie szkicem tego, co uważa się za główne dzieło Bacona, zwane Novum organum.

Jednak różne badania wykazały, że Postęp wiedzy odpowiada pracy samej w sobie. Z ciekawym podejściem omawia się korzenie i ewolucję myśli Francisa Bacona.

Było to jedno z pierwszych dzieł Bacona, które zaczęło powstawać, gdy ten autor miał już 40 lat, ponieważ wcześniej poświęcił się wyłącznie polityce.

Novum organum scientarum

Tytuł tej pracy został przetłumaczony na język hiszpański jako New Instruments of Science i odpowiada najważniejszej książce napisanej i opublikowanej przez Francisa Bacona.

Książka została stworzona w jednym głównym celu; aby zdyskredytować arystotelesowskie dzieła znane jako Organon, które według Bacona odzwierciedlały szereg błędów znanych jako „idole”: plemienia, jaskini, placu publicznego i teatru.

W Novum Organum (1620) Bacon wyjaśnia, że:

«Człowiek przez swój upadek stracił stan niewinności i swoje imperium nad stworzeniem, ale obie straty można częściowo naprawić w tym życiu, pierwsza przez religię i wiarę, druga przez sztukę i religię. nauka »(s.199).

Bacon całkowicie nie zgadzał się z teoriami Arystotelesa i zarzucał jego metodom, uważając, że są bezużyteczne, ponieważ lubią żmudny styl, zorientowany wyłącznie na debaty, a nie na tworzenie dzieł o dużej wartości dla życia ludzkiego.

Bacon wydedukował, że rewolucja przemysłowa przyniesie wielkie wyzwania, które zmusiłyby ludzi do znalezienia praktycznych narzędzi, które kolidowałyby z logiką Arystotelesa.

W Novum Organum różni się od Organonu Arystotelesa dwoma wkładami: metodą przeprowadzania zaawansowanych indukcji i kolejną wykluczającą, w której Bacon proponuje, że początkowo konieczne jest uzyskanie szerokich i dokładnych danych, a następnie przystąpienie do eliminacji części z nich (teoria destrukcyjny).

Następnie proponuje konstruktywną metodę, którą nazywa „teorią trzech tabel”; pierwsza to tablica obecności, w której wskazuje się, w jakiej przestrzeni występuje to zjawisko.

W tabeli nieobecności określone jest odwrotnie, to znaczy w którym ten charakter nie występuje. Wreszcie, istnieje tabela stopni, która wskazuje różne stopnie intensywności, w jakich obserwowane jest środowisko.

Bibliografia

1. Bacon, F. (1984). Novum Organum. Aforyzmy o interpretacji Natury i królestwa człowieka. Tłumaczenie: Cristobal Litrán. Barcelona: Orbis.
2. Boczek, F. (1620). Novum Organum. Pierwsza edycja. Turnhout: Wydawnictwo Brepols.
3. Mora, A. (1990). Filozoficzne perspektywy człowieka. Pierwsza edycja. San José, CR: Euned, wyd. Univ. Estatal a Distancia, s. 211.
4. Weinberg, L. (2006) Trial Situation. Literatura i esej w Ameryce Łacińskiej i na Karaibach. Pierwsza edycja. Meksyk: Unam, Centrum Koordynacyjne i Dyfuzor Studiów Latynoamerykańskich, str.1.
5. Historia BBC. (2014). Pobrane z Francisa Bacona (1561-1626): bbc.co.uk
6. Sławni naukowcy. (1 grudnia 2015). Otrzymane od Francisa Bacona: Famousscientists.org