SØREN KIERKEGAARD: BIOGRAFIA, PRZEMYŚLENIA, WKŁAD I TWÓRCZOŚĆ - SŁOWNICTWO KULTUROWE - 2026

Søren Kierkegaard (1813-1855) był duńskim filozofem i teologiem, uważanym za ojca egzystencjalizmu. Urodził się w Kopenhadze, a jego dzieciństwo naznaczone było silną osobowością ojca, bardzo religijnego człowieka, który wychował go w przekonaniu, że Bóg nie przebaczył popełnionych grzechów.

Kierkegaard, aby zadowolić ojca, studiował teologię, choć wkrótce wykazał znacznie większe zainteresowanie filozofią. Na uniwersytecie zaczął studiować grecką klasykę, interesował się luterańskimi dogmatami i niemiecką filozofią idealistyczną.

Źródło: The Royal Library, Dania, za pośrednictwem Wikimedia Commons

Wczesne prace Kierkegaarda były pisane pod pseudonimem. Część jego pism z tego okresu dotyczyła krytyki Hegla, omawiającej znaczenie osobistej podmiotowości.

Na drugim etapie życia zawodowego Kierkegaard zaczął zajmować się tym, co nazwał hipokryzją chrześcijaństwa, a dokładniej Kościoła jako instytucji.

W tym okresie napisał jedno ze swoich dzieł uważane za najważniejsze: Śmiertelna choroba. Dokonał w nim kompleksowej analizy egzystencjalnej udręki, która według ekspertów była jednym z jego najbardziej wpływowych wkładów w późniejszą filozofię.

Biografia

Søren Aabye Kierkegaard przyszedł na świat 5 maja 1813 roku w Kopenhadze. Urodził się w zamożnej rodzinie o silnych przekonaniach religijnych. W tym sensie jego ojciec, Michael Pedersen, został określony przez biografów filozofa jako radykalny.

Edukacja, którą młody Kierkegaard otrzymał od swojego ojca, była oparta na koncepcji grzechu. Jego ojciec, który uważał się za grzesznika za to, że zapłodnił swoją żonę przed ślubem, był przekonany, że Bóg go ukarze. Na przykład swoim dzieciom przepowiedział, że wszyscy umrą, zanim osiągną 33 lata.

Wpływ ojca skłonił Kierkegaarda do wykonania wielu dzieł religijnych. Ponadto obiecał, że zostanie pastorem, na co jego ojciec złożył prośbę przed śmiercią.

Studia

Kierkegaard ukończył szkołę podstawową i średnią w szkole publicznej w stolicy Danii. Tam też w 1830 r. Wstąpił na Wydział Teologiczny, aby spełnić życzenie ojca.

Jednak zainteresowanie Kierkegaarda wkrótce zaczęło dryfować w kierunku filozofii. Na tym samym uniwersytecie zaczął studiować filozofów greckich i inne nurty modne w jego czasach.

Według jego biografów Kierkegaard przeżył te lata uwięziony przez swoją naturalną melancholię. Jego obecność była częsta na przyjęciach i tańcach, ale pod tym publicznym aspektem ukrywał refleksyjną postawę.

W ostatnich latach studiów przeżył głęboki kryzys wewnętrzny. Autor bardzo się starał spełnić pragnienie ojca i żyć zgodnie z chrześcijańskimi przykazaniami, ale w rzeczywistości nie interesowały go studia teologiczne. W końcu doprowadziło to do zerwania z ojcem.

Pomimo tego zerwania śmierć ojca skłoniła go do ostatniej próby zadowolenia go. I tak w 1840 r. Zdał końcowy egzamin z teologii. Ta teza, wysokiej jakości, dotyczyła pojęcia ironii u Sokratesa. Ostatecznie Kierkegaard otrzymał swój tytuł w 1841 roku.

Regine Olsen

Oprócz ojca w życiu Kierkegaarda była jeszcze inna postać, która wpłynęła na jego karierę i pracę. To była Regine Olsen, kobieta, z którą był zaręczony. Według biografów spotkali się 8 maja 1837 roku i wydaje się, że wzajemne przyciąganie było natychmiastowe.

Kierkegaard poprosił ją o małżeństwo 8 września 1840 roku, a ona się zgodziła. Jednak zaledwie rok później filozof zerwał zaręczyny bez wyraźnego powodu.

Wyjaśnienie podane przez autora w jednym ze swoich Dzienników brzmiało, że jego naturalna melancholia czyni go niezdolnym do małżeństwa, chociaż w rzeczywistości nikt nie zna dokładnych powodów jego działania.

Ten związek bardzo wpłynął na Kierkegaarda. Pomimo tego, że był tym, który położył temu kres, wydaje się, że nigdy nie mógł jej zapomnieć. W rzeczywistości po latach, kiedy wyszła za mąż za innego mężczyznę, poprosiła nawet męża o pozwolenie na rozmowę z nią. Mąż temu zaprzeczył.

Ciekawostką jest to, że Regina, która zmarła w 1904 roku, została pochowana w pobliżu Kierkegaard w stolicy Danii.

Wczesne dzieła literackie

Już na studiach Kierkegaard napisał kilka artykułów na różne tematy. Jednak jego pierwszą ważną pracą była wspomniana już praca dyplomowa.

W tym samym roku, w którym przedstawiła tę tezę, Kierkegaard otrzymała wiadomość o zaręczynach Reginy z mężem. Biografowie twierdzą, że wywarło to na niego ogromny wpływ i znalazło odzwierciedlenie w jego późniejszej pracy.

Dwa lata po przedstawieniu tezy, w 1843 roku, Kierkegaard opublikował to, co wielu uważa za jedno z jego arcydzieł: jedno lub drugie, napisane podczas pobytu w Berlinie. Jeśli w swojej tezie dokonał krytyki Sokratesa, to w tym jego celem był Hegel.

Pod koniec 1843 roku ujrzał światło Strachu i drżenia, w którym można się domyślić jego obrzydzenia do ślubu Reginy. To samo dotyczy powtórki, opublikowanej tego samego dnia co poprzednia.

W tym okresie większość jego pism dotyczyła filozofii i była publikowana pod pseudonimem i ze stylem pośrednim. Podkreślili jego ostrą krytykę Hegla, kładąc podwaliny pod egzystencjalizm.

Korsarz

Wydanie Stages of the Way of Life zakończyło się ostrą konfrontacją między Kierkegaardem a prestiżowym czasopismem satyrycznym swoich czasów. Wszystko zaczęło się, gdy pod koniec 1845 roku Peder Ludvig Møller ostro skrytykował swoją książkę. Ponadto ten sam autor opublikował satyryczny artykuł o Kierkegaardzie w magazynie El Corsario.

Kierkegaard zareagował, wyśmiewając Møllera i dyskredytując magazyn. To ostatnie spowodowało, że redaktor nakazał pisanie kolejnych artykułów kpiących z filozofa. Napięcie wzrosło tak bardzo, że Kierkegaard był nękany miesiącami na ulicach miasta.

Sytuacja ta spowodowała, że ​​Kierkegaard porzucił swoją działalność jako pisarza, jak wyjaśnił w jednym ze swoich Dzienników.

Pisma o religii

Drugi etap w twórczości Kierkegaarda charakteryzował się atakiem na to, co uważał za hipokryzję chrześcijaństwa. W rzeczywistości autor odwoływał się do Kościoła jako instytucji, a także do koncepcji religii praktykowanej przez społeczeństwo.

Podobnie zaczął interesować się jednostką i jej zachowaniem, gdy był częścią społeczeństwa lub masy.

Kierkegaard skrytykował przedstawicieli nowego pokolenia w swoim kraju, nazywając je zbyt racjonalnym i pozbawionym pasji. Zakończył, wskazując, że jest to pokolenie konformistyczne, zasymilowane przez to, co nazywa masą. Dla filozofa ta masa kończy się unieważnieniem jednostki, represją.

Na tym etapie swojego życia Kierkegaard opublikował kolejne ze swoich najbardziej znanych dzieł, The Deadly Disease. Dokonał w nim analizy egzystencjalnej udręki, która stała się punktem odniesienia dla późniejszych filozofów.

Atakując instytucję kościelną i koncepcję „publiczności” Kierkegaard poświęcił znaczną część swojego pisma upadkowi Duńskiego Kościoła Ludowego. Krytyka ta została zaakcentowana od 1848 roku.

Konflikt z Kościołem duńskim

Wrogość, jaką Kierkegaard okazał Duńskiemu Kościołowi Ludowemu, wynikała z faktu, że uważał on koncepcję chrześcijaństwa, którą głosili, za błędną. Tak więc dla filozofa koncepcja ta opierała się bardziej na interesie człowieka niż na interesie Boga.

Kierkegaard opublikował kilka broszur zatytułowanych The Moment, wszystkie poświęcone krytyce tego Kościoła. Ponieważ był to temat bardzo kontrowersyjny, za publikację tych pism musiał zapłacić sam. Poza tym napisał kilka artykułów na ten temat w La Patria, gazecie w kraju.

Śmierć

Gdy miał się ukazać dziesiąty rozdział Chwili, Kierkegaard zachorował. Jego biografowie mówią, że zemdlał na środku ulicy i spędził miesiąc w szpitalu. Zgodnie ze swoimi przekonaniami odmówił otrzymania pomocy od pastora. Dla Kierkegaarda ten zakonnik był tylko swego rodzaju urzędnikiem, a nie prawdziwym sługą Bożym.

Przed śmiercią filozof opowiedział przyjacielowi z dzieciństwa, że ​​jego życie było cierpieniem. Ostatecznie zmarł w szpitalu 11 listopada 1855 r. W mieście, w którym się urodził.

Jego pogrzebem przewodniczył pastor oficjalnego Kościoła, mimo że Kierkegaard za życia prosił o opuszczenie tej instytucji.

Myśl (filozofia)

Pomimo ataków na Kościół eksperci twierdzą, że cała filozofia Sørena Kierkegaarda opierała się na wierze. Wpływ ojca doprowadził go do przekonania, że ​​ta wiara uratuje ludzkość od rozpaczy.

Kierkegaard, w przeciwieństwie do Marksa czy Feuerbacha, uważał, że człowiek odnosi się do siebie poprzez ducha, przez wiarę osobistą rozumianą ze sfery religijnej.

W historii filozofii Kierkegaard uważany jest za ojca egzystencjalizmu. Autor potwierdza rzeczywistość jednostki i odnosi ją do jej zachowania w społeczeństwie.

Fideizm

Być może ze względu na swoją osobistą rzeczywistość Kierkegaard miał w centrum swojej filozofii przekonanie, że ludzka egzystencja jest pełna niepokoju i beznadziejności połączonych z grzesznym uczuciem. Dla niego było tylko jedno lekarstwo na to: całkowite oddanie się Bogu.

Kierkegaard przyznał, że podjęcie tego zobowiązania, tego skoku wiary nie było łatwe. Zdefiniował to jako coś przerażającego iz pewnością nieracjonalnego. Porównał życie wiary do przebywania na środku oceanu „ponad siedemdziesiąt tysięcy uderzeń” wody.

Stwierdził jednak, że konieczne jest podjęcie tego skoku wiary, ponieważ tylko w transcendencji człowiek może znaleźć ulgę od niepokoju.

Wiara

Wiara, o której mówił Kierkegaard, była daleko poza racjonalnością. Ponadto autentyczna wiara była dla autora równoznaczna z wątpliwościami. W ten sposób doszedł do wniosku, że trzeba wątpić w istnienie Boga, aby mieć prawdziwą wiarę w jego istnienie.

Wyjaśnieniem tej pozornej sprzeczności jest to, że Kierkegaard rozumiał tę wątpliwość jako racjonalną część istoty ludzkiej. Ta racjonalna część zmusza człowieka do niewiary, ale tylko wiara, która stawiała czoła wątpliwości, ma prawdziwą wartość.

Relatywizm

Innym aspektem bardzo mocno traktowanym przez Kierkegaarda w jego pracach filozoficznych jest podmiotowość. W Philosophical Crumbs stwierdził, że „podmiotowość jest prawdziwa”, a „prawda jest podmiotowością”. Dla ekspertów te wyrażenia są związane z ich poglądem na wiarę. Dla filozofa „wiara” i „prawda” to to samo.

Kierkegaard w swojej pracy rozróżniał między posiadaniem prawdy a byciem w prawdzie. W ten sposób można poznać wszystkie podstawy religii, ale nie żyć zgodnie z nią. Dla autora ważne było „być w prawdzie”, żyć tak, jak nakazuje religia, nawet jeśli nie są znane wszystkie jej zawiłości.

Badacze prac Kierkegaarda podają przykład kogoś, kto żyje w przekonaniu, że doktryny religijne mogą być prawdziwe. Ten ktoś dla autora nie byłby prawdziwie religijny. Tylko ten, kto osiągnie subiektywny związek całkowitego zaangażowania w doktryny, osiągnie prawdziwą wiarę.

Wyalienowanie siebie

W myśli Kierkegaarda życiowa rozpacz ma szczególne znaczenie. Autor stwierdził, że ta rozpacz nie jest równoznaczna z depresją, ale pochodzi z wyobcowania siebie.

Duński filozof podzielił rozpacz na kilka poziomów. Najbardziej podstawowe i powszechne wynikały z niewiedzy na temat „mnie”. Jednak Kierkegaard twierdził, że ignorancja jest podobna do szczęścia, więc nie uważał tego za ważne.

Prawdziwa rozpacz, która prowadzi do negatywnej części osoby, pochodzi ze wzmocnionej świadomości „ja” wraz z nienawiścią do tego „ja”.

Przykładem, którego Kierkegaard użył do wyjaśnienia tej koncepcji, był człowiek, który próbował zostać cesarzem. Dla filozofa, nawet jeśli osiągnąłby swój cel, cierpiałby z powodu pozostawienia swojego starego „ja” za sobą. Co więcej, próbowanie tego już oznaczało próbę pozostawienia go w tyle. To samozaparcie doprowadziłoby do rozpaczy.

Sposobem na uniknięcie tego dla autora była próba zaakceptowania siebie i odnalezienia wewnętrznej harmonii. Ostatecznie chodziło o bycie sobą, zamiast chcieć być kimś innym. Rozpacz znika, gdy akceptujesz siebie.

Ciało i dusza

Jednym z powracających tematów w filozofii uniwersalnej jest istnienie duszy i jej związek z ciałem fizycznym. Kierkegaard również włączył się w tę kontrowersję, stwierdzając, że każdy człowiek jest syntezą obu stron.

Według jego pism ta synteza między duszą a ciałem jest prezentowana dzięki duchowi, który w procesie budzi samoświadomość osoby. To przebudzenie „ja” ma dla autora komponent ontologiczny, ale także religijny.

Bóg jako fundament

Nawiązując do poprzedniego punktu, Kierkegaard potwierdził, że przebudzenie samoświadomości może nastąpić poprzez wybór przez „ja” Boga jako podstawy. Ten Bóg, którego również określa jako Absolut, reprezentuje wolność.

Z drugiej strony filozof uważał, że ci, którzy nie wybierają Absolutu, aby się bronić, a jedynie wybierają siebie, nieuchronnie popadają w rozpacz.

W ten sposób człowiek, który nie jest oparty na Bogu, wchodzi w ciągłą pętlę refleksji i nie do końca określa siebie jako ducha. Dla niego to nierealne „ja”.

Nowy człowiek przed Bogiem

Niektórzy autorzy twierdzą, że ta część filozofii Kierkegaarda wysunęła pewne koncepcje, które później Nietzsche dogłębnie przeanalizował. Jego konkluzja jest jednak bardzo różna od tego, do czego doszedłby niemiecki filozof.

Kierkegaard przeanalizował rozpacz, która dusi „ja”, które chce być sobą, bez obecności Boga. Aby Duńczycy osiągnęli świadomość nieskończonego „ja”, człowiek próbował oddzielić się od Absolutu, od Boga, który wszystko założył. Byłby to zatem rodzaj buntu przed bóstwem.

Jest to związane z ideą nadczłowieka, którą później wzbudził Nietzsche. Jednak o ile dla Niemca „zabicie” Boga było niezbędne, aby człowiek mógł się wyzwolić, Kierkegaard uważał inaczej. Ten „nadczłowiek”, używając terminologii nietzscheańskiej, jest tym, który pada na twarz przed Bogiem, a nie tym, który go odrzuca.

Składki

Wśród wkładów Kierkegaarda jest jego refleksja na temat języka i jego zdolności do pokazywania rzeczywistości. Podobnie jak w pozostałej części jego pracy, w jego wnioskach bardzo ważną rolę odegrała religia.

Ponadto napisał też pracę, którą można by uznać za polityczną, choć bardziej teoretyczną niż pod pretekstem opowiadania się za jakąkolwiek ideologią.

Język

Zdaniem duńskiego autora istnieją dwa rodzaje komunikacji. Pierwsza, którą nazwał „dialektyką”, służyła do przekazywania idei, wiedzy. Drugą była komunikacja władzy.

To właśnie w tym drugim sposobie komunikacji jednostka zajmuje centralne miejsce. A to dlatego, że według Kierkegaarda ważne jest nie tyle to, co się mówi, ale to, jak się to robi.

Sam autor podał przykład tego drugiego sposobu komunikowania się w swoich pracach pod pseudonimem. W nich praktykował styl pośredni, aby przekazać swoje opinie.

W ten sposób jest to sposób komunikowania, który jest bardziej subiektywny niż zwykła prezentacja pomysłów. Kierkegaard uważał, że to najlepszy sposób na sprowokowanie konwersji, przekonanie odbiorcy.

Stwierdził również, że błędem myśli jego czasów jest próba nauczania etyki i religii za pomocą komunikacji dialektycznej, a nie subiektywnej.

Polityka

Według jego biografów Kierkegaard uważał się za konserwatywnych. Mimo to poparł reformy zaproponowane przez króla Fryderyka VII w swoim kraju.

W obliczu Marksa i jego Manifestu Komunistycznego Duńczyk napisał Christian Speeches. Podkreślał tematy jako pojedyncze byty. Marks w swojej pracy podżegał masy do buntu w celu poprawy ich sytuacji, podczas gdy Kierkegaard proponował jednostce opuszczenie masy popierającej ustalony porządek.

Odtwarza

Jak wspomniano powyżej, większość prac Kierkegaarda została napisana pod różnymi pseudonimami. Za ich pomocą autor starał się przedstawić różne sposoby myślenia w ramach komunikacji pośredniej, którą proponował dla niektórych tematów.

Filozof w tym stylu chciał, aby jego prace nie były traktowane jako system zamknięty, ale aby czytelnicy wyciągali własne wnioski. Sam wyjaśnił swoje motywacje:

„W pracach napisanych pod pseudonimem nie ma ani jednego słowa, które byłoby moje. Jedyne, co mam na temat tych prac, to to, że mogę uformować się jako osoba trzecia; brak wiedzy o jego znaczeniu, poza tym, że jest czytelnikiem; nie najmniejszy prywatny związek z nimi.

Pamiętniki

Dzienniki Kierkegaarda były podstawowym źródłem jego myślenia, a także jego własnego życia. Składają się z prawie 7000 stron, na których opisał niektóre kluczowe wydarzenia, swoje wędrówki lub obserwacje, których dokonywał każdego dnia.

Według ich biografów pamiętniki te mają niezwykle elegancki i poetycki styl pisania, znacznie bardziej niż reszta ich publikacji. Wiele cytatów przypisywanych autorowi zostało z nich zaczerpniętych.

Ważniejsze prace

Eksperci dzielą prace Kierkegaarda na dwa różne okresy. W obu zajmował się podobnymi tematami: religią, chrześcijaństwem, jego wizją jednostki przed masą, egzystencjalną udręką itp.

Pierwszy etap obejmował lata 1843–1846, drugi 1847–1851. Wśród jego najważniejszych dzieł eksperci wymieniają Diario de un seductor (1843), Pojęcie cierpienia (1844), Etapy na drodze życie (1845), Śmiertelna choroba (1849) i Ćwiczenia w chrześcijaństwie (1850).

Publikacje autorskie

- Albo jeden albo drugi (1843) (Enten - Eller)

- Dwa budujące przemówienia (To opbyggelige Taler)

- Strach i drżenie (Frygt og Bæven)

- Powtórzenie (Gjentagelsen)

- Cztery budujące dyskursy (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- Trzy budujące dyskursy (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Okruchy filozoficzne (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Dziennik uwodziciela (Forførerens Dagbog)

- Pojęcie udręki (Begrebet Angest)

- O koncepcji ironii w stałym odwołaniu do Sokratesa (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)

- Przedmowy (Forord)

- Czasami wyobrażano sobie trzy przemówienia (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Etapy ścieżki życia (Stadier paa Livets Vei)

- reklama literacka (En literair Anmeldelse)

- podnoszące na duchu dyskursy o różnych duchach (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- Dzieła miłości (Kjerlighedens Gjerninger)

- przemówienia chrześcijańskie (Christelige Taler)

- Kryzys i kryzys w życiu aktorki (Krisen og in Krise i in Skuespillerindes Liv)

- Lilie polne i ptaki na niebie (Lilien paa Marken og Fuglen under Himlen)

- Dwa małe traktaty etyczno-religijne (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- The Deadly Disease / Treatise of Despair (Sygdommen til Døden)

- Mój punkt widzenia (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Chwila (Öieblikket)

- Traktat o rozpaczy

Bibliografia

1. EcuRed. Soren Kierkegaard. Uzyskany z ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Pobrane z Philosonic.info
3. Fernandez, Francis. Kierkegaard i życiowe wybory. Uzyskany z elindependientedegranada.es
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard - Pobrane z britannica.com
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Odzyskany z plato.stanford.edu
6. Robephiles. Kluczowe koncepcje filozofii Sørena Kierkegaarda. Odzyskany z owlcation.com
7. Hendricks, Scotty. Boża odpowiedź dla Nietzschego, filozofia Sørena Kierkegaarda. Odzyskany z bigthink.com
8. Sławni filozofowie. Søren Kierkegaard. Odzyskane z famousphilosophers.org