SOCIOANTROPOLOGIA: DEFINICJA, CHARAKTERYSTYKA I ZAKRES - SŁOWNICTWO KULTUROWE - 2026

Socioatropología jest antropologiczna gałąź, że badania istoty ludzkiej od samego osobnika do form relacji międzyludzkich i społecznych. Badanie człowieka, jego kultury i interakcji z innymi było kwestią nauk społecznych, które analizowano od końca XIX i początku XX wieku.

Z tego powodu pojawiły się takie dyscypliny, jak psychologia, antropologia, archeologia i socjologia, które diagnozują indywidualne i społeczne zachowania ludzi m.in. na podstawie danych empirycznych, ideologii, geografii, kontekstu społeczno-ekonomicznego.

Socioantropologia a socjologia

Socjologia, założona przez pozytywistycznego filozofa Aguste Comte, kładzie większy nacisk na statystyczne cechy społeczeństwa ludzkiego, takie jak liczba ludności, wyborców, imigrantów czy produkt krajowy brutto danego kraju.

Zamiast tego socjo-antropologia przyznaje przewagę aspektowi kulturowemu (religii, sztuce, moralności itp.) Społeczeństw ludzkich.

Tak zwana antropologia społeczna bada człowieka, obserwując go w jego tkance społecznej. To znaczy, jak porządkuje się i buduje instytucje odpowiadające ich potrzebom społecznym.

Prekursorami tej dyscypliny byli Edward Burnett Tylor i James George Frazer, których prace powstały pod koniec XIX wieku. Badacze ci przeszli zmiany w swojej metodologii i teorii w latach 1890-1920.

Autorzy ci od kilku lat interesują się badaniami terenowymi i holistycznymi badaniami zachowań społecznych w przestrzeniach, zwłaszcza naturalnych.

Najmłodsze nauki społeczne

Socioantropologia to najnowsza z nauk społecznych według brytyjskiego antropologa Godfreya Lienhardta, autora książki Social Anthropology.

Jego kolega i rodak, EE Evans-Pritchard, definiuje antropologa społecznego jako osobę, która „bezpośrednio bada ludy prymitywne żyjące wśród nich przez miesiące lub lata, podczas gdy badania socjologiczne są zazwyczaj prowadzone na podstawie dokumentów, zwłaszcza statystyk”.

Przedmiotem zainteresowania antropologii jest badanie kultur, które wyrosły bez tradycji pisania i technologii. To znaczy, co dla historyków i socjologów jest problemem, skoro opierają się na materialnym materiale do pracy.

W obliczu takich trudności antropolodzy społeczni próbują rozwiązać sprawę, badając bardziej złożone społeczeństwa, chociaż dla EE Evans-Pritchard najlepiej zacząć od tych, które są prostsze do zdobycia doświadczenia.

Znaczenie ludzi i środowiska dla socjo-antropologii

Socjo-antropologia jest zainteresowana poznaniem człowieka pod różnymi kątami. Istnieje wiele narodów o wyjątkowych warunkach środowiskowych, które wymagają specjalnej analizy, aby zrozumieć ich typ organizacji, religię, kulturę itp. W tym miejscu ta dyscyplina nabiera siły.

Lienhardt twierdzi, że bez względu na to, jak łatwo jest opisać społeczeństwo, jeśli pominie się jego środowisko naturalne i położenie geograficzne, wynikiem będzie niepełna analiza, która pomija jeden aspekt rzeczywistości.

Zgodnie z tą perspektywą wielu antropologów społecznych bada zagadnienia topograficzne i geograficzne konkretnych osób, aby uzyskać większą precyzję swoich badań.

Niektóre raczej prymitywne ludy mogą zostać dotknięte zmianami lub katastrofami naturalnymi, ponieważ nie mają technologii, które mogłyby im przeciwdziałać. Do tej kategorii pasują niektóre amazońskie plemiona dżungli, afrykańskie lub azjatyckie.

Aby to zilustrować, Lienhardt podaje przykład: `` Rok późnych deszczów, rujnujące plony i powodujący głód, może oznaczać rozproszenie całej społeczności, zmuszając jej członków do życia w rozproszeniu wśród bardziej szczęśliwych sąsiadów i krewnych, lub do oddania się na łaskę cudzoziemców (Lienhardt, 1994: 62).

Ludzka ekologia

Ta dyscyplina jest również zainteresowana poznaniem związku człowieka z jego ekosystemem. Stąd powstaje tak zwana ekologia człowieka.

Lienhardt w swojej książce Social Anthropology wspomina, że ​​arabscy ​​Beduini żyjący na pustyni polegają na wielbłądach i wchodzą w interakcje z innymi plemionami w okolicy. W tym przypadku środowisko wyznacza granice stylu życia poprzez politykę, którą stosują.

Ostatecznie ideałem antropologa społecznego jest zrozumienie adaptacji człowieka do otaczającej go natury i tego, jak ewoluuje on w tej relacji w czasie, w wyniku jego własnych interakcji społecznych. Godfrey Lienhardt podaje następujący przykład z rozumowaniem Eskimosa:

„Niedźwiedzie nie przybyły, ponieważ nie ma lodu, nie ma lodu, ponieważ nie ma wiatru i nie ma wiatru, ponieważ obraziliśmy moce”. To zdanie wyraźnie ilustruje, w jaki sposób społeczność rozumie, dlaczego występują zjawiska naturalne.

Rzeczywistość polityczna

Dla tego nurtu wiedza o tym, jak naród jest zorganizowany politycznie, ma ogromne znaczenie, ponieważ określa ideologiczną sferę, w której funkcjonuje.

„Ludzie nie mają przyjemności, ale wręcz przeciwnie, bardzo żałują dotrzymywania im towarzystwa, kiedy nie ma siły, która mogłaby ich wszystkich zastraszyć” (Lienhardt, 1994: 87).

Autor nawiązuje do potrzeby politycznego organizowania się ludzi. Antropolodzy społeczni zgłębili rodzaje politycznych mieszanin, które istnieją i próbowali zrozumieć ich wewnętrzne i zewnętrzne relacje.

Wiele plemion myśliwych i zbieraczy to małe grupy, które łączy pokrewieństwo, małżeństwo lub określone rytuały, które praktykują. Część z nich przeżyła w Afryce.

„W większości współczesnych pism antropologicznych termin„ plemię ”jest używany w odniesieniu do większego podziału politycznego i terytorialnego, większej grupy etnicznej”. (Lienhardt, 1994: 97).

Powiązania społeczno-gospodarcze

Z drugiej strony, socjo-antropologia analizuje również społeczną i gospodarczą rzeczywistość badanych przez siebie narodów.

Lienhardt argumentuje, że w momencie przejścia od gospodarki na własne potrzeby do gospodarki pieniężnej pojawiła się potrzeba poznania koncepcji indywidualnej i zbiorowej „siły nabywczej” narodów, aby zrozumieć je antropologicznie.

Na przykład, autorka wymienia miasto. Mówi, że został znaleziony wśród Indian na wybrzeżach Kolumbii Brytyjskiej, grupy ludzi, którzy mieli formę ekonomii opartej na wielkich uroczystościach, konkursach i imprezach.

Rekreacja zbiorowa miała na celu zapewnienie pewnego rodzaju stabilności społecznej i uznanie atrybutów większego prestiżu na spotkaniu, które autorka nazywa „Plotatch” (czyli ceremonią wręczenia).

Ludzie dawali sobie prezenty i byli zmuszani do ich przyjmowania, aby nie cierpieć społecznej dyskredytacji.

„Helen Codere pokazała, że„ Plotatch ”z europejskiego punktu widzenia jest formą szaleństwa, ale stanowił podstawę złożonej organizacji społecznej, której bez niej nie byłoby możliwe” (Lienhardt, 1994: 134).

Relacje rodzinne

Dla socjo-antropologii rdzeniem społeczeństwa pozostaje rodzina. W nim pokrewieństwo odgrywa fundamentalną rolę wyrażoną w nepotyzmach, typowych dla starożytnych ludów lub plemion, które nie podzielają kanonów społeczeństw zachodnich.

Lienhardt uważa, że ​​pokrewieństwo jest jednym z filarów dobrej organizacji społecznej. Według niego jest to podstawa do badania wszelkich form aktywności społecznej.

W związku z tym antropolog zaznacza: „Kojarzenie się jest faktem biologicznym, małżeństwo jest jedynie wytworem społeczeństwa ludzkiego. Podobnie rodzina, a szerzej pokrewieństwo, są niebiologicznymi koncepcjami społecznymi ”(Lienhardt, 1994: 153).

Na przykład w Anglii podstawowe jądro rodziny składa się z ojca, matki i dzieci, co z antropologicznego punktu widzenia byłoby zwierzęcym porównaniem mężczyzny, kobiety i potomstwa.

Antropolodzy widzieli także społeczeństwa patriarchalne, w których człowiek jest istotą społeczną i odpowiada za swoje dzieci i żonę, których wspiera i utrzymuje.

Wreszcie mamy wartości i systemy wierzeń narodów, z ich rytuałami, ideologiami, ubiorem, sztuką, językiem itd. Aspekty, które, dodane do powyższego, składają się na tkankę społeczną, którą socjo-antropologia stara się wyjaśnić jako nowoczesna nauka społeczna oparta na pełnym zrozumieniu narodów.

Charakterystyka socjo-antropologii

Poniżej możesz znaleźć niektóre cechy, które wyróżniają się w tej nauce społecznej:

-Dyscyplina ta zapewnia całościową wizję, która rozumie człowieka indywidualnie i społecznie, a także umieszcza go w jego kulturowym i politycznym kontekście złożonej rzeczywistości.

- Uzyskuje się pełniejszy obraz ludzkiego ciała, ponieważ jest badany w jego kontekście społeczno-kulturowym, patologiach, które na nie wpływają i jego modach.

-Ekologia jest rozumiana dokładniej i wskazuje na stopień i sposób przystosowania się systemu społecznego lub ludzi do otoczenia.

-Struktura społeczna jest rozumiana jako organizacja człowieka we wspólnocie, ponieważ systemy społeczno-kulturowe wymagają określonego układu instytucjonalnego, aby zapewnić jego stabilne funkcjonowanie.

- Koncentruje się na ideologii, w której żyje społeczność, która odnosi się do zwyczajów, przekonań i cech umysłowych, które mają grupy.

-Zawiera narzędzia koncepcyjne, które przyczyniają się do zrozumienia różnorodności, złożoności ludzi i ich interakcji z naturą.

-Służy do zrozumienia zbiorowych zachowań agresywnych, określania przyczyn i konsekwencji, takich jak terroryzm.

-Analizować rzeczywistość, dokonując metodologicznego odczytywania tego, jak działa społeczeństwo, co pozwala przewidzieć przyszłe społeczne trendy zachowań lub preferencji.

-Zrozum pojęcia, takie jak szybka diagnoza i historie życia ludzi.

-To dyscyplina, która staje się interlokutorem między naukową wiedzą o zdrowiu a lokalną wiedzą konkretnego ludu lub społeczności.

Bibliografia

1. „Antropologia społeczno-kulturowa i jej metody” (2003). Gomez, Eloy. Katedra Antropologii. Uniwersytet w Kantabrii, Santander, Hiszpania.
2. „Wkład gender studies w nauki społeczne” (2014). Revista Antropológica del Sur, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. „Wprowadzenie do antropologii społecznej i kulturowej” (2010). Barañano Acensión Cid. Zakład Antropologii Społecznej. Uniwersytet Complutense w Madrycie, Hiszpania.
4. „Demokracja Opatrznościowa” (2004). Schneider, David M. Essay on Contemporary Equality. Buenos Aires, Argentyna.
5. „Social Atropology” (1994). Godfrey Lienhardt, wydawnictwo Fondo de Cultura Económica, Meksyk.
6. „Historia myśli antropologicznej” (1987). Evans-Pritchard, Edward, Editorial Cátedra Teorema, Meksyk.
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.