CZYM BYŁ YACHAYWASI INKÓW? - SŁOWNICTWO KULTUROWE - 2026

Yachaywasi ( „Yacha Huaci”, w języku Aborygenów) Inków była nazwa nadana do przestrzeni, która funkcjonowała jako dom nauczania i mędrców i nauczycieli tej republiki mieszka tam.

Nazywały się one amauta i harauec, czyli słowa oznaczające odpowiednio filozofa i poetę, które są bardzo cenione i szanowane przez Inków i całe ich imperium.

Pojawienie się yachaywasi w ramach studiów nad kulturą Inków zostało spopularyzowane poprzez historyczno-literackie dzieła Garcilaso de la Vega, szczególnie w jego pracy zatytułowanej Royal Comments of the Incas.

Według Garcilaso de la Vega domy nauczania zostały założone przez króla Inca Roca, którego imię oznacza rozważnego i dojrzałego księcia.

Inca Roca był pierwszym, którego nazwano najwyższym gubernatorem i szóstym władcą Cracazgo del Cuzco, pierwszym Inkiem z dynastii Hanan Cuzco, który doszedł do władzy w wyniku zamachu stanu na Cápac Yupanqui.

Charakterystyka yachaywasi Inków

Edukacją kierowało państwo Inków, aw Tahuantinsuyo, jak nazywali swój region, yachayhuasi i acllahuasi współistniały jako instytuty szkoleniowe odpowiednio dla mężczyzn i kobiet.

Edukacja była istotnym aspektem dla produktywnego funkcjonowania aparatu organizacyjnego, planistycznego i porządkowego struktury rządowej.

Yachaywasi nazywany był także „domem wiedzy” i służył jako szkoła dla młodzieży z wyższych sfer, członków rodzin królewskich.

Ci najbardziej przygotowani do zostania klasą rządzącą kończyliby to centrum edukacyjne.

Edukacja Inków miała na celu przede wszystkim przygotowanie elity Inków: tylko to pomogło w realizacji celów potężnego Imperium Inków, które dotyczyły przede wszystkim planowania, organizacji oraz kierunku politycznego i terytorialnego.

Formacja w Yachaywasi

Kształcenie mężczyzn trwało cztery lata i zasadniczo program nauczania podzielono na cztery główne przedmioty: język, religię, naukę quipusu i, być może, najbardziej reprezentatywną, historię Tawantinsuyu związaną ze sztuką wojskową.

Amautas, odpowiednik filozofów, nauczycieli czy mędrców w języku keczua, byli odpowiedzialni za rygorystyczne przygotowanie do pełnienia najwyższych stanowisk i kompromitujących przyszłych obowiązków.

Młodzi ludzie rozpoczęli naukę w wieku 13 lat, a skończyli w wieku około 19 lat.

W celu dopełnienia ich ścisłych przygotowań, jak to jest w zwyczaju cywilizacji indyjskich, odbyła się specjalna ceremonia ukończenia szkoły, która odbyła się w miejscu zwanym „huarachico” lub „huara-chicuy”, w którym uczestniczyli najwyżsi urzędnicy rządzący krajem. Stan Inków.

We wspomnianym protokole ukończenia szkoły przeprowadzono testy trudnych wyników sportowych, w których młodzi i zwycięscy absolwenci wykazali się męskością, męskością i męskością, co czyniło ich posiadaczami „huary” lub „truzy”, godła, które dawało zrozumieć mądrość i dojrzałość.

Obszary badawcze w Yachaywasi

Nauka i praktyka języka nie ograniczały się do gramatyki, ale zajmowały się również sztuką: poezją, teatrem i najprawdopodobniej muzyką.

Z drugiej strony, nauczanie kipusa, które w języku keczua oznacza węzeł lub ligaturę, dotyczyło ćwiczenia liczb przez wełniane sznurki w różnych kolorach.

To ostatnie narzędzie było szeroko stosowane przez księgowych, którzy zarządzali Imperium Inków.

Inni badacze kultury Inków twierdzą, że mógł być używany jako graficzny system pisma. Jego wynalazek przypisuje się ogólnie cywilizacjom andyjskim.

Nauki lub wierzenia religijne unosiły się w ramach parametrów kosmogonicznego światopoglądu lub filozofii.

Ludność Tahuantinsuyo, jak nazywano terytorium Imperium Inków, nie miała nieokreślonego pojęcia o Bogu, ani też nie miała absolutnej wiary jednej istoty.

Nie było słowa, które określałoby Boga. Inkowie byli politeistami, a ich bogowie lub bóstwa mieli lokalny charakter, wizerunek i określone znaczenia.

Wiara w tahuantinsuyo lub tawantinsuyu reprezentowała części życia Inków: ich tradycje, pracę, pochwały, święta, ceremonie, wierzenia religijne, życie we wspólnocie itp.

W ramach swojej filozofii i religijności, aby zdefiniować siłę życiową, która posiadała lub ożywiała wszystkie rzeczy, które istniały na ziemi, Inkowie używali słowa „camaquen”.

Zgodnie z wiarą Tahuantinsuyo żywe istoty, także martwe, miały „camaquen”, a nawet niektóre formy natury, takie jak kamienie, wzgórza, laguny, a nawet przedmioty nieożywione, z którymi łączyły ich święte powiązania, również je posiadały.

W praktykach katolickich martwe ciało nie ma już duszy, ale w wierze Tahiantinsuyo zmarłych szanowano tak samo jak żyjących.

Politeizm i „kamaquen” nie zostały dobrze przetworzone przez hiszpańskich kolonizatorów, którzy swoimi katolickimi wierzeniami pomylili słowo Inków z definicją „duszy”, rzeczy, które choć są podobne, nie odnoszą się do tego samego.

Po europejskiej kolonizacji księża katoliccy zjednoczyli w drodze adaptacji Wiracochę jako „boga stwórcę”, koncepcję, która próbowała znieść politeistyczną tradycję i część andyjskiego światopoglądu.

Yachaywasi w pozostałej części społeczeństwa Inków

Resztę miasta, zwykłego człowieka lub, w języku keczua, „hatunrunas”, przeważnie bardzo skromnych Indian, odrzucono, aby otrzymać tak wybitne wykształcenie: yachaywasi reprezentowali najwyższą jednostkę edukacyjną męskiej szlachty.

Chociaż nadal uważano, że przynależność do jednego z tych domów studiów jest przywilejem, z drugiej strony acllahuasi był domem edukacji kobiet wybranych do przygotowania kulturowego.

Nie było konieczne, aby byli członkami rodziny królewskiej, musieli być tylko dziewicami, młodymi, pięknymi i zaakceptowanymi do życia zamkniętego w Domu Acllas.

Edukacja pozostałych rodzin Inków polegała na wzmocnieniu wiedzy praktycznej, która zaczęła się od domu, społeczności i była ukierunkowana na czynności związane z codziennym utrzymaniem, takie jak rolnictwo i budownictwo.

Bibliografia

1. Ballesteros Gaibrois, M., & Bravo Guerreira, M. (1985). Kultura i religia Ameryki przedlatynoskiej. Madryt: Od redakcji Católica.
2. Rostworowski, M. (2015). Historia Tahuantinsuyo. Lima: Institute of Peruvian Studies.
3. Vega, IG (1608). Rzeczywiste komentarze Inków. Lizbona.
4. Vega, IG, Rodríguez Rea, M., & Silva-Santisteban, R. (2009). Rzeczywiste komentarze Inków. Lima: Uniwersytet Ricardo Palma.