ŚWIĘTY AUGUSTYN Z HIPPONY: BIOGRAFIA, FILOZOFIA I WKŁAD - FILOZOFIA - 2025

Święty Augustyn z Hippony (354-430) był chrześcijańskim filozofem i teologiem, uważanym za jednego z najbardziej wpływowych świętych zarówno w katolicyzmie, jak iw filozofii zachodniej. Napisał ponad 232 książki, z których najbardziej znane to Wyznania i Miasto Boga.

Jego idee i pisma były ważne dla dominacji chrześcijaństwa po upadku Cesarstwa Rzymskiego. Jest często uważany za ojca teologii prawosławnej i największego z czterech ojców Kościoła łacińskiego.

Św. Augustyn pozostawał pod silnym wpływem łacińskich i greckich tradycji filozoficznych i używał ich do zrozumienia i wyjaśnienia teologii chrześcijańskiej. Jego pisma nadal pozostają wybitnymi filarami ortodoksji w Kościele.

Biografia

Agustín de Hipona, lepiej znany w historii jako święty Augustyn, urodził się 13 listopada 354 r. W Afryce, w mieście Tagaste. Jego imię jest pochodzenia łacińskiego i oznacza „tego, który jest czczony”.

Rodzina

Matka Agustina miała na imię Monica, a historia jej życia również była fascynująca. Kiedy Monica była młoda, zdecydowała, że ​​chce poświęcić swoje życie modlitwie i nie chce wyjść za mąż. Jednak jego rodzina zaaranżowała, że ​​powinien to zrobić z mężczyzną o imieniu Patricio.

Patricio charakteryzował się pracownicą, ale jednocześnie był niewierzącym, imprezującym i rozwiązłym. Chociaż nigdy go nie uderzył, krzyczał na niego i wybuchał, gdy czuł dyskomfort.

Para miała troje dzieci, najstarszym z nich był Agustín. Patricio nie został ochrzczony, a lata później, być może z powodu przekonania Moniki, uczynił to w 371. Rok po chrzcie, w 372, Patricio zmarł. W tym czasie Agustín miał 17 lat.

Studia

We wczesnych latach życia Agustín charakteryzował się wyjątkowo nieporządnym, buntowniczym młodym mężczyzną i bardzo trudnym do opanowania.

Kiedy Patrick jeszcze żył, on i Mónica zdecydowali, że powinien przenieść się do Cartago, stolicy stanu, aby studiować filozofię, oratorium i literaturę. Tam Augustyn rozwinął swoją buntowniczą osobowość i zdystansował się od chrześcijaństwa.

Poza tym w Kartaginie zaczął interesować się teatrem, a sukcesy akademickie sprawiły, że zyskał popularność i uznanie.

Później Agustín udał się do miasta Madaura, gdzie uczył się gramatyki. W tym czasie pociągała go literatura, zwłaszcza klasyczna grecka.

Kontekst, w którym żył Agustín w czasach studenckich, został sformułowany w postaci poddania się ekscesom i przyjemności sławy i rozgłosu, chociaż nigdy nie porzucił studiów.

Trening filozofii

Augustyn celował w takich dziedzinach, jak retoryka i gramatyka, i studiował filozofię, ale nie była to jego najmocniejsza strona. Jednak zmieniło się to w 373 roku, kiedy Augustyn miał 19 lat.

W tym czasie miał dostęp do książki Hortensjusz napisanej przez Cycerona, pracy, która bardzo go zainspirowała i sprawiła, że ​​chciał poświęcić się całkowicie nauce filozofii.

W tym kontekście spotkał Agustina, matkę jego pierwszego dziecka, kobiety, z którą był spokrewniony przez około 14 lat. Jego syn nazywał się Adeodato.

W swoim nieustannym poszukiwaniu prawdy Agustín kontemplował różne filozofie, nie znajdując tej, z której czuł się usatysfakcjonowany. Wśród filozofii, które rozważał, był manicheizm.

Manicheizm

Augustyn przyłączył się do wiary manichejskiej, która różniła się od chrześcijaństwa. Kiedy wrócił do domu z wakacji i powiedział o tym swojej matce, wyrzuciła go z domu, ponieważ nie przyznała, że ​​Augustyn nie wyznaje chrześcijaństwa. Matka zawsze miała nadzieję, że jej syn nawróci się na wiarę chrześcijańską.

W rzeczywistości Augustyn podążał za doktryną manichejską przez kilka lat, ale porzucił ją z rozczarowaniem, gdy zdał sobie sprawę, że jest to filozofia, która wspiera uproszczenie i faworyzuje bierne działanie dobra w stosunku do zła.

W 383 roku, gdy miał 29 lat, Augustyn postanowił udać się do Rzymu, aby nauczać i kontynuować swoje poszukiwania prawdy.

Jego matka chciała mu towarzyszyć iw ostatniej chwili Agustín wykonał manewr, dzięki któremu udało mu się wejść na statek, którym miał podróżować i zostawić matkę na lądzie. Jednak Monica wybrała następną łódź zmierzającą do Rzymu.

W Rzymie Augustyn zachorował na chorobę, która zmusiła go do położenia się. Po wyzdrowieniu prefekt Rzymu i osobisty przyjaciel Symachus wstawił się za nim, aby Augustyn został mianowany magistrem rethoricae w dzisiejszym Mediolanie. W tym czasie Augustyn był jeszcze biegły w filozofii manichejskiej.

Konwersja

To wtedy Augustyn zaczął kontaktować się z arcybiskupem Mediolanu Ambrosio. Dzięki interwencji matki, która była już w Mediolanie, uczęszczał na wykłady biskupa Ambroży.

Słowa Ambrosio głęboko wniknęły w Agustina, który podziwiał tę postać. Poprzez Ambroży poznał nauki greckiego Plotyna, filozofa neoplatońskiego, a także pisma Pawła z Tarsu, lepiej znanego jako apostoł Paweł.

Wszystko to było idealnym miejscem, w którym Augustyn zdecydował się przestać podążać za przekonaniem manichejskim (po 10 latach bycia adeptem) i przyjąć wiarę chrześcijańską, przechodząc na chrześcijaństwo.

Matka była bardzo zadowolona z decyzji syna, zorganizowała mu chrzciny i szukała przyszłej żony, która według niej przystosowała się do nowego życia, jakie Augustyn chciał prowadzić. Jednak Agustín zdecydował się nie żenić, ale żyć w abstynencji. Nawrócenie Augustyna nastąpiło w 385 roku.

Rok później, w 386 roku, Augustyn całkowicie poświęcił się nauce i studiowaniu chrześcijaństwa. Wraz z matką przeprowadził się do Casiciaco, miasta niedaleko Mediolanu, i poświęcił się medytacji.

Było to 24 kwietnia 387 r., Kiedy Augustyn został ostatecznie ochrzczony przez biskupa Ambrosio; miał 33 lata. Wkrótce potem zmarła matka Monica.

Powrót do Afryki

Agustín wrócił do Tagaste i po przyjeździe sprzedał swoje dobra, przekazał pieniądze biednym i przeniósł się do małego domu z przyjaciółmi, gdzie prowadził życie zakonne. Rok później, w 391 roku, został mianowany kapłanem, w konsekwencji postulatu tej samej wspólnoty.

Mówi się, że Augustyn nie chciał tej nominacji, ale w końcu ją przyjął; To samo stało się, gdy w 395 roku został mianowany biskupem. Od tego momentu Agustín przeniósł się do domu biskupiego, który przekształcił w klasztor.

Życie biskupie

Jako biskup Augustyn miał duży wpływ na różne tematy i głosił w różnych kontekstach. Do najważniejszych miejsc należą III Rady Regionalne w Hipponie, które odbyły się w 393 roku oraz III Rady Regionalne Kartaginy, które odbyły się w 397 roku.

Ponadto brał udział w IV Soborach Kartaginy, które odbyły się w 419 r. W obu radach Kartaginy pełnił funkcję prezydenta. W tym czasie napisał najważniejsze dzieła swojego życia: Miasto Boga i Wyznania.

Agustín zmarł 28 sierpnia 430 roku w wieku 72 lat. Obecnie jego ciało znajduje się w bazylice San Pietro in Ciel d'Oro.

Filozofia

Augustyn pisał o tak zwanych arbitrażowych przypadkach rozumu, którymi są matematyka, logika i zdrowy rozsądek.

Ustanowił, że te przykłady nie pochodzą ze zmysłów, ale pochodzą od Boga, ponieważ są to elementy uniwersalne, wieczne i nie mogą pochodzić z umysłu człowieka, ale z czegoś, co jest nadrzędne.

Specyfika podejścia Augustyna do Boga polega na tym, że przypisuje on pochodzenie tego, co nazwał arbitralnymi przypadkami rozumu poprzez myśl, a nie elementy natury lub te, które mogą być postrzegane zmysłami.

Zrozumienie

Dla Augustyna zrozumienie można osiągnąć tylko przez Boga. Wskazał, że istoty ludzkie mogą zrozumieć prawdę o rzeczach tylko wtedy, gdy otrzymają pomoc od Boga, ponieważ odpowiada to początkowi wszystkich rzeczy i prawdom, które istnieją.

Augustyn wyjaśnił, że uzyskanie tej prawdy odbywa się z introspekcji, poprzez to, co nazwał rozumem lub duszą, której istotą jest Bóg.

Oznacza to, że zmysły nie są drogą do zrozumienia prawdy o rzeczach. Dzieje się tak, ponieważ to, co uzyskuje się za pomocą zmysłów, nie jest trwałe, a tym bardziej wieczne; dlatego wiedza ta nie jest transcendentalna.

Innym z przedstawianych przez niego pomysłów była nonkonformizm człowieka, który cały czas szukał czegoś, co ugasiłoby jego odwieczne pragnienie.

Według Augustyna dzieje się tak, ponieważ celem poszukiwań jest Bóg; Człowiek pochodzi od Boga, więc poznał już to, co najwyższe, aw swoim pobycie na Ziemi nie osiąga niczego, co by go satysfakcjonowało, bo nic nie równa się z tym Bogiem.

Poziomy myśli

Augustyn ustalił istnienie trzech głównych poziomów rozumienia: są to odczucia, racjonalna wiedza i sama mądrość.

Wrażenia są najbardziej podstawowym i podstawowym sposobem zbliżania się do prawdy i rzeczywistości. Pierwiastek ten jest wspólny ze zwierzętami, dlatego uważany jest za jeden z najbardziej prymitywnych mechanizmów zdobywania wiedzy.

Z drugiej strony racjonalna wiedza znajduje się pośrodku drabiny. Jest to typowe dla ludzi i wiąże się z wprowadzaniem myśli w czyn. Poprzez wrażliwość człowiek uzyskuje wiedzę o tym, co Augustyn nazwał przedmiotami wrażliwymi.

Charakterystycznym elementem tej racjonalnej wiedzy jest to, że zmysły są brane pod uwagę, aby zrozumieć te materialne i materialne elementy, ale poprzez umysł można je analizować i rozważać z odwiecznych i niecielesnych modeli.

Wreszcie na szczycie listy znajduje się mądrość, którą bierze się pod uwagę, biorąc pod uwagę zdolność istoty ludzkiej do zdobywania wiecznej, transcendentalnej i cennej wiedzy bez robienia tego za pomocą zmysłów.

Zamiast używać zmysłów, istoty dochodzą do wiedzy poprzez introspekcję i poszukiwanie prawdy w każdej osobie, którą reprezentuje Bóg.

Dla Augustyna Bóg jest podstawą wszystkich istniejących modeli i norm, a także wszystkich idei pojawiających się na świecie.

Racjonalna dusza

Należy podkreślić fundamentalną koncepcję myśli Augustyna. Uważał, że dusza jest narzędziem, przez które można dotrzeć do wiedzy, czyli idei wszystkich rzeczy, ucieleśnionych w postaci Boga.

Jednak Augustyn stwierdził, że tylko racjonalna dusza jest w stanie dotrzeć do tej wiedzy. Ta koncepcja racjonalności jest odzwierciedleniem faktu, że powszechnie uznawał on znaczenie rozumu i jego koncepcję, że nie był on wrogiem wiary.

Do potrzeby racjonalności Augustyn dodaje również, że dusza musi być całkowicie motywowana umiłowaniem prawdy i miłością do Boga, aby miała dostęp do prawdziwej wiedzy.

Religia i filozofia

Augustyn wielokrotnie wskazywał, że wiara i rozum nie są ze sobą sprzeczne, ale raczej się uzupełniają. Dla niego prawdziwym przeciwieństwem wiary nie był rozum, ale wątpliwość.

Jedną z jego maksym było „rozumieć, aby wierzyć, i wierzyć, aby można było zrozumieć”, podkreślając, że najpierw trzeba zrozumieć siebie, aby później uwierzyć.

Ponadto dla Augustyna najwyższym punktem filozofii było chrześcijaństwo. Z tego powodu dla tego filozofa mądrość kojarzyła się z chrześcijaństwem, a filozofia z religią.

Agustín stwierdził, że miłość jest motorem, który porusza i motywuje do poszukiwania prawdy. Jednocześnie wskazał, że źródłem tej podstawowej miłości jest Bóg.

Wyjaśnił również, że samowiedza jest kolejną z pewników, których ludzie mogą być pewni, i że musi ona opierać się na miłości. Augustynowi dało pełne szczęście umiłowanie poznania siebie i prawdy.

Stworzenie świata

Augustyn był przychylny doktrynie kreacjonizmu, ponieważ wskazywała, że ​​to Bóg stworzył wszystko, co istnieje, i że to stworzenie zostało stworzone z niczego, ponieważ nic nie mogło istnieć przed Bogiem.

Jednak w jego koncepcjach było również miejsce na teorię ewolucji, ponieważ uważał za prawdę, że to Bóg stworzył podstawowe elementy stworzenia, ale później to te elementy nadal ewoluowały i generowały wszystko, co wtedy istniało. .

Reinkarnacja

Augustyn ustalił, że człowiek znał już Boga, ponieważ został w nim zrodzony, i że do tego Boga stara się powrócić przez całe swoje życie na planecie.

Biorąc to pod uwagę, argument ten można odnieść do jednego z zasadniczych nakazów platońskiej teorii reminiscencji, która wskazuje, że poznanie równa się pamiętaniu.

Jednak w przypadku interpretacji Augustyna rozważanie to nie jest do końca zgodne z jego myśleniem, gdyż był on silnym przeciwnikiem reinkarnacji, dlatego bardziej utożsamiał się z podstawowym pojęciem chrześcijaństwa, zgodnie z którym dusza istnieje tylko. raz, nie więcej.

Odtwarza

Dzieła Augustyna były obszerne i różnorodne. Poniżej opiszemy jego najważniejsze i transcendentne publikacje:

Wyznania

To dzieło autobiograficzne powstało mniej więcej w 400 roku. Augustyn w tym Augustyn deklaruje swoją miłość do Boga przez miłość do własnej duszy, która w istocie reprezentuje Boga.

Praca składa się z 13 książek, pierwotnie zgrupowanych w jednym tomie. W tej pracy Agustín opowiada, jak jego młodość była buntownicza i daleka od duchowości oraz jak przeszedł na chrześcijaństwo.

Wyznania uważane są za pierwszą autobiografię, która została napisana na Zachodzie i koncentruje się szczególnie na opowiadaniu o procesie ewolucji, jaki miał jego myśl od młodości do nawrócenia na chrześcijaństwo.

Głównym elementem Wyznania jest znaczenie nadawane istocie wewnętrznej, obserwowanie jej, słuchanie jej i medytowanie nad nią.

Dla Augustyna dzięki samowiedzy i zbliżeniu się duszy można dotrzeć do Boga, a tym samym do szczęścia. Dzieło to uważane jest za arcydzieło literatury europejskiej.

Miasto Boga

Oryginalny tytuł tej książki brzmiał: Miasto Boga przeciwko poganom. Składa się z 22 książek, które zostały napisane pod koniec życia Augustyna. Napisanie go zajęło około 15 lat, od 412 do 426.

Dzieło to powstało w ramach upadku Cesarstwa Rzymskiego, jako konsekwencja oblężenia dokonanego przez wyznawców wizygockiego króla Alaryka I. W 410 roku wkroczyli do Rzymu i złupili miasto.

Niektórzy współcześni Augustynowi wskazywali, że upadek Cesarstwa Rzymskiego był spowodowany powstaniem chrześcijaństwa, a zatem utratą podstawowych zwyczajów tej cywilizacji.

Prawa historyczne

Augustyn nie zgodził się z tym i wskazał, że to tak zwane prawa historyczne określają, czy imperium pozostanie w miejscu, czy też zniknie. Według Augustyna te prawa nie mogą być kontrolowane przez ludzi, ponieważ są od nich nadrzędne.

Dla Agustína historia nie jest linearna, ale porusza się po falach, toczy się tam iz powrotem, a jednocześnie jest ruchem z góry określonym. Ostatecznym celem całego tego ruchu w historii jest osiągnięcie najwyższego punktu: miasta Bożego.

Głównym argumentem pracy Miasto Boże jest porównanie i skonfrontowanie tego, co Augustyn nazwał miastem Bożym, które odpowiada cnotom, duchowości i dobrym czynom, z pogańskim miastem, powiązanym z grzechem i innymi rozważanymi elementami dekadencki.

Dla Augustyna miasto Boże zostało wcielone w motywację związaną z miłością Boga, reprezentowaną przez Kościół.

Zamiast tego motywacją związaną z tak zwanym pogańskim miastem lub miastem ludzi była miłość własna, a reprezentantem tej miłości było państwo.

Jak widzieliśmy, miasta, o których mówi Augustyn, nie są fizyczne, ale dotyczą koncepcji i form myślenia, które prowadzą do zbliżenia się lub odejścia od duchowości.

Teologia i polityka

W tej książce Augustyn mówi o zabobonnej naturze io tym, jak absurdalne jest dla niego wierzenie w boga tylko dlatego, że otrzyma coś w zamian.

Co więcej, w tej książce Augustyn podkreśla separację, jaka musi istnieć między polityką a teologią, ponieważ zawsze wyrażał, że jego doktryna nie była polityczna, ale raczej duchowa.

Według różnych badaczy dzieła Augustyna, największe znaczenie tego dzieła ma fakt, że filozof ten przedstawił tam szczególną interpretację historii, wskazując, że istnieje to, co nazwano postępem.

Szacuje się, że Augustyn był pierwszym filozofem, który włączył koncepcję postępu do filozofii historycznej.

Wycofania

Książka ta została napisana przez Agustina pod koniec jego życia i przeanalizował w niej różne publikowane przez siebie prace, podkreślając najistotniejsze elementy każdej z nich, a także elementy, które zmotywowały go do ich napisania.

Badacze prac Agustína wskazywali, że ta praca, w pewien sposób, jest bardzo użytecznym materiałem, aby w pełni zrozumieć, jak ewoluowała jego myśl.

Litery

Odpowiada to kompilacji o bardziej osobistym charakterze, która obejmuje ponad 200 listów, które Augustyn wysłał do różnych osób, w których mówił o swojej doktrynie i filozofii.

Jednocześnie listy te pozwalają zrozumieć, jaki był wielki wpływ, jaki Augustyn wywarł na różne osobowości, skoro 53 z nich zostały napisane przez osoby, do których skierował list.

Składki

Teoria czasu

W swojej książce Wyznania św. Augustyn wskazał, że czas jest częścią określonego porządku w ludzkim umyśle. Dla niego nie ma teraźniejszości bez przeszłości, a tym bardziej przyszłości bez teraźniejszości.

W związku z tym wspomina, że ​​teraźniejszość przeszłych doświadczeń zostaje zachowana w pamięci, a teraźniejszość obecnych przeżyć ustalana jest w najbliższej przyszłości.

Dzięki temu udało mu się zasugerować, że nawet pamiętając, człowiek jest trzymany w teraźniejszości (przeżywa ten moment) i gdy marzy o przyszłych działaniach.

Nauka języka

Wniósł wiele przemyśleń na temat ludzkiego języka, odnosząc się do sposobu, w jaki dzieci uczą się mówić poprzez swoje otoczenie i stowarzyszenie.

Zapewnił również, że poprzez mowę stara się tylko uczyć, ponieważ pytając nawet o coś nieznanego, osoba, która ma odpowiedź, może zastanowić się nad tym, co powie i swobodnie wyrazić swój punkt widzenia.

Z drugiej strony zwrócił uwagę, że języka uczy się i uczy się poprzez pamięć, która jest przechowywana w duszy i uzewnętrzniona myślą, aby komunikować się z ludźmi.

Podkreślił też, że modlitwa jest sposobem porozumiewania się w duszy i służy jedynie bezpośredniej komunikacji z Bogiem, uspokojeniu zmartwień i nadziei.

Znakowanie wiary jako poszukiwanie zrozumienia

Św. Augustyn twierdził, że trzeba „wierzyć, aby zrozumieć”, wskazując w ten sposób na wiarę jako doskonałą metodę rozumienia, ponieważ jest ona podstawą świadectwa i prawdy, poprzez rację uczuć.

Na tej podstawie zachęcał chrześcijan, aby rozumieli rzeczywistość zgodnie z ich wiarą i narzuconymi doktrynami, aby dostrzegali, że wszystko jest ze sobą powiązane. Dopóki wiara nie będzie obojętna na rozum, zostanie osiągnięte pełne zrozumienie.

Wpłynął na argument ontologiczny

Jego pisma związane z wiarą chrześcijańską wzmocniły argument ontologiczny, wyjaśniając, że Bóg jest istotą jak żadna inna, nie może istnieć, kimś wzniosłym i najwyższym, wyjaśniając wierzącym, że kiedy go znają, to prawda jest znana.

Zilustrowano Boga jako wiecznego i znającego prawdę

Dla św. Augustyna istota ludzka była zdolna do poznania prawd uniwersalnych, nawet ponad własną wiedzę. Dlatego dzięki zrozumieniu zamiarów Boga uzyskano mądrość, ponieważ był on wieczną prawdą.

Stworzył teorię wiedzy ludzkiej

Ze względu na swoje postrzeganie wiedzy stworzył teorię znaną jako „Boskie oświecenie”, w której wspomina, że ​​Bóg jest w stanie oświecić i dostarczyć wiedzy ludzkiemu umysłowi, przekazując mu boskie prawdy.

Dlatego każdy, kto zna Boga i jest pewien Jego uniwersalnej prawdy, może odsłonić tajemnice.

Uznał mądrość jako całość, która prowadzi do szczęścia

Zakotwiczony w filozofii Platona, rozumiał mądrość jako wyjątkowe szczęście, dlatego zapewniał, że człowiek znający prawdę będzie szczęśliwy, bo w tym też była miłość.

Bibliografia

1. Kenneth R. Samples. Do góry Potem rzeczy przyczyniły się do powstania filozofii Agustyny ​​cz. I (2012). Opublikowany w powody.org
2. Frederick Copleston, A History of Philosophy, t. 2. (Nowy Jork, 1993. Odzyskany z minerva.elte.hu
3. Hal M. Helms (wydania). Wyznania św. Agustina. (USA, 2010). Pobrane z www.paracletepress.com/ samples / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
4. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Boskie oświecenie (2015). Odzyskane na plato.stanford.edu
5. Beryl Seckington. Boskie iluminacje i objawienie, agustinowska teoria wiedzy. (2005). Odzyskany na agustinianparadigm.com.