KONWENCJONALIZM: FILOZOFICZNY, PRAWNY, SPOŁECZNY, MORALNY, POLITYCZNY - FILOZOFIA - 2025

Umowność jest filozoficzna postawa lub przekonania, że podstawowe zasady, wartości, normy i zwyczaje społeczeństwa są oparte na wyraźnych lub dorozumianych umów grupy społecznej, a nie zewnętrznej rzeczywistości.

Jest to pojęcie stosowane w różnych dziedzinach, takich jak między innymi gramatyka, etyka, prawo, nauka i filozofia. Stanowi typowy punkt widzenia subiektywnego idealizmu, ponieważ zaprzecza obiektywnej treści wiedzy podmiotu. Pewne elementy konwencjonalizmu można dostrzec w pozytywizmie, zwłaszcza w pragmatyzmie i operacjonalizmie.

Henri Poincaré, uważany za twórcę konwencjonalizmu. Źródło: Zobacz stronę dla autora

Jej zastosowanie w tak odmiennych obszarach utrudnia ustalenie jednej koncepcji umowności. Jednakże, jako wspólny czynnik w konwencjonalistycznych teoriach, swobodny wybór wspólnego porozumienia jest dorozumiany.

Dlatego to nie natura rzeczy, rozważania racjonalne, cechy uniwersalne czy czynniki ludzkiego poznania, ale zgoda grupy prowadzi nas do wyboru i przyjęcia pewnych zasad.

Konwencjonalizm jest czasami uważany za teorię pokrewną konstruktywizmowi, twierdząc, że przedmioty badań nie są całkowicie niezależne od umysłu. W tym sensie konwencjonaliści twierdzą, że pewne prawdy, które pojawiają się w naszym świecie fizycznym, są kwestiami konwencji.

Podobnie w przypadku wiedzy, która jest przedmiotem sporu, konwencja przeważa nad obiektywnością, ponieważ to, co prawdziwe, nie jest wybrane, ale to, co jest wygodniejsze lub pożyteczne.

W filozofii

Konwencjonalizm pojawia się w prawie wszystkich dziedzinach filozofii, zajmując się takimi kwestiami, jak własność, moralność, tożsamość osobista, ontologia, konieczność.

Jednym z głównych przedstawicieli, uważanym również za twórcę tego nurtu filozoficznego, był francuski matematyk Henri Poincaré (1854-1912). Jego myślenie jest samą istotą konwencjonalizmu, ponieważ uważa, że ​​koncepcje naukowe i konstrukcje teoretyczne są wytworem porozumień między naukowcami, jednak nie oznacza to, że nie mają one obiektywnej wartości.

Teorie czasu i przestrzeni, którymi się zajmujemy, są dwoma najbardziej znanymi przykładami konwencjonalnych prawd, jak wskazał Poincaré w tamtym czasie z geometrią euklidesową. Matematyk szeroko zajmuje się 4 tezami na temat konwencjonalizmu:

- W nauce istnieją empirycznie arbitralne elementy, konwencje ustalane w drodze decyzji

- W nauce są stwierdzenia, które do prawidłowego funkcjonowania wymagają konwencji.

- Epistemologiczny status twierdzeń naukowych nie jest statyczny, ale zależy od decyzji społeczności naukowej

- Negatywne wyniki eksperymentów testujących hipotezy są zawsze niejednoznaczne.

Konwencjonizm społeczny

Konwencjonalizm zakłada, że ​​podstawowe zasady opierają się na ukrytych lub jawnych umowach między grupami społecznymi. Źródło: Pixabay

Konwencja społeczna jest stałym czynnikiem powszechnie obserwowanym przez pewną grupę jednostek. Ale nie wszystkie prawidłowości są konwencjami. Fakt, że wszyscy jedzą lub śpią, nie jest konwencją, ale język lub używanie pieniędzy jako miary wymiany tak.

Pierwsze oznaki społecznego konwencjonalizmu można dostrzec w Traktacie o naturze ludzkiej szkockiego filozofa Davida Hume'a (1711-1776), do którego później powróci i pogłębi David K. Lewis (1941-2001). Dlatego konwencja jest niczym innym jak systemem działań będących przedmiotem wspólnego zainteresowania, to znaczy dominuje w populacji, gdy wszyscy ją przyjmują dla obopólnych korzyści, jakie się z nią wiążą.

Konwencjonizm prawniczy

Stanowisko konwencjonalizmu głosi, że fundamentalnym faktem prawnym jest konwencja, która istnieje tylko wtedy, gdy ludzkie działania i postawy przecinają się lub są ze sobą w określony sposób powiązane.

W dziedzinie prawa konwencjonalizm rozwinął się z idei Anglika Herberta Harta (1907-1992). Ten filozof prawa jako warunek konieczny istnienia systemu prawnego przekonuje kierowanie praktyką społeczną wśród sędziów w zakresie identyfikacji prawa, zwaną „regułą uznawania”.

Kolejnym przedstawicielem konwencji prawniczej był Ronald Dworkin (1931-2013), który w swojej pracy Law's Empire uważa, że ​​instytucje prawne społeczności powinny zawierać jasne konwencje społeczne, na których można oprzeć ogłaszane reguły. Zasady te wyznaczają wszystkie okoliczności, w których przymus ze strony państwa jest stosowany lub nie.

Konwencjonalizm moralny

Konwencjonalizm z moralnego punktu widzenia rodzi relatywizm i jest przeciwny uniwersalizmowi. W tym sensie prawdy moralne wynikają z konwencji społecznej, więc przestępstwo w jednym społeczeństwie może być elementem rutynowym lub koniecznym w innym.

Zatem działanie nie może być interpretowane z jednej perspektywy, ale zależy od kontekstu, kto, jak i kiedy jest prezentowane.

Wybitnym myślicielem moralnego konwencjonalizmu był amerykański filozof Gilbert Harman (1938-), który w swojej pracy The Nature of Morality twierdzi, że nie ma jednej prawdziwej moralności, dlatego nie ma obiektywnych faktów moralnych i nie potrzebujemy ich do wyjaśniania naszych sądów. morał.

Konwencjonizm polityczny

Pierwsze oznaki politycznego konwencjonalizmu pojawiają się w starożytnej Grecji, w filozoficznej szkole sofistów. Myśliciele ci uważali, że źródłem prawa jest człowiek, a nie natura czy bogowie. W ten sposób powstają przeciwstawne pojęcia nomos-physis, rozumiane odpowiednio jako zwyczaj lub kultura i to, co naturalne.

Sofiści uważają, że wszelkie prawa, zwyczaje, przekonania religijne i idee polityczne są wytworem porozumienia między obywatelami, gwarantującego współistnienie, to znaczy są wolą człowieka. Dlatego, ponieważ nie wywodzą się one z natury ani z woli Bożej, nie można ich uważać za niezmienne ani uniwersalne.

Kontakt z innymi kulturami, poprzez stosunki handlowe i ekspansję kolonialną Greków, a także ich doświadczenie polityczne, były kluczowymi czynnikami, które skłoniły sofistów do sformułowania idei, że zwyczaje i prawa są wytworem człowieka.

Konformacja nomos prowadzi do konstrukcji podmiotu politycznego, demos, który jest sztucznie konstytuowany przez równych sobie ludzi i zakłada akceptację obowiązkowego prawa, ustanowionego za wspólnym porozumieniem.

Bibliografia

1. Współtwórcy Wikipedii. (2019, 2 listopada). Konwencjonalizm. W Wikipedii, wolna encyklopedia. Odzyskany z wikipedia.org
2. (2019, 8 lipca). Wikipedia, encyklopedia. Odzyskany z es.wikipedia.org
3. Rescorla, M. Convention. The Stanford Encyclopedia of Philosophy (wydanie lato 2019), Edward N.Zalta (red.), Pobrano z plato.stanford.edu
4. Giedymin, J. Konwencjonalizm, pluralistyczna koncepcja teorii i natura interpretacji. Studies in History and Philosophy of Science Part A, tom 23, wydanie 3, 1992, strony 423-443, ISSN 0039-3681, doi.org/10.1016/0039-3681(92)90003-O.
5. Iglesias, G. (2014) Konwencjonalizm. Encyklopedia nauk prawnych i społecznych. Odzyskany z leyderecho.org
6. „Konstruktywizm i konwencjonalizm” Encyklopedia filozofii. Odzyskany z Encyclopedia.com